John Dewey（五）

9.3“宗教”与“宗教”

杜威的战略是从宗教离婚“宗教经验”，展示前者在自然和社会背景下会出现。[57] 他发现宗教经验者（和平，全力，安全等）报告的质量都没有提供过上述的证据。 （ACF，LW9FF。）他还发现宗教经验不是自我封闭的; 它可以颜色或影响其他经验。 就像日落可能表现出“审美”尺寸或语言言论可能背叛“道德”色调，各种经验可能有“宗教”方面（ACF，LW9：9）。 那时，经验的“宗教”性质是态度，贷款“深刻和持久的生活方式”（ACF，LW9：15）。 杜威分析了这种宗教，作为一种应对。 考虑有三种应对选项：（1）辞职以纠正施加的条件; （2）将障碍或修改障碍的条件适应一个人的喜好; 最后，（3）通过改变一个人的态度和改变条件来适应障碍物。 （考虑调整，成为一个父母的案件，要求包括自我和环境的重大变化。）选项（3）（调整）是宗教经验的特征是“包容性和深层坐下”，转型为“通用和持久性”的态度“方式（ACF，LW9：12,13）。 调整项目富有想象力的可能性，并将它们放入自身（想要，目标，理想）和周边条件下。 调整的累积影响通常是身份的演变（ACF，LW9：13）。[58]

9.4信仰和上帝

杜威努力将宗教归还重新解释其他传统观念，包括“信仰”和“上帝”。 通常，信仰与理性并列并置。 信仰既不需要经验查询也不需要核查; 它在超越和终极的情况下，在“没看到的事情”中。 它通常意味着智力接受，毫无证据，宗教主张（例如，“上帝存在并爱人”）。

杜威对传统信仰的至少两个重要批评。 首先，信仰过于密切地识别智力接受，黯然失色的一面; 例如，在原因中的信仰表明，对足够强大的实际意愿来修改目前的欲望，目的和行为。 通过过度识别具有智力认可的信心，传统账户破坏探究和建设性行动。 其次，信仰倾向于重新改造其物体（例如，“罪”，“邪恶”等）使它们免受调查和重新分析。 基于这种信仰的解释，试图“解决”符合公式内容对绝对的问题的诠释。 更好的方法，杜威争辩，是失败的和实验性的：与经验查询接近问题。 作为传统信仰的纪念令人沮丧（和解决方案），它往往违背道德目标。

一个信仰杜威可以接受他称之为“自然虔诚”。 自然虔诚在看不见的超自然力量; 这是一个“刚刚的自然感，因为我们的零件是零件”的认可，作为零件，我们是

通过情报和目的而标志着，具有努力努力，使条件与人类所需的内容带入更大的共道。 （ACF，LW9：18）

在自然虔诚的信念接受了“经验本身是唯一的终极权威”的想法（“我相信的是什么”，LW5：267）。

关于上帝，杜威的自然主义不允许传统模型 - 单身负责物理和道德宇宙及其居民。 对上帝的信仰既不保证也不是可取的。 相反，Dewey提供了重建的“上帝”。 他提出我们认为不是一个单数对象（人），而是上帝比较的品质 - 善良，智慧，爱等。这种描述揭示了我们最高的理想。 删除理想的拥有者，并考虑理想将我们从可能性（想象，计算，行动）拉动到实现 - 并开始了解杜威斯的“上帝”：

这个关于上帝或神圣的想法也与所有自然力量和条件相关联 - 包括男人和人类协会 - 促进理想的增长，进一步实现......这是理想和实际之间的这种积极关系，我将为“上帝”名称。 （ACF，LW9：34;另见29-30）

9.5宗教为社会情报 - 共同信仰

作为一个实用主义者，一个多发生物和一个人道民主党，杜威试图利用宗教的无可否认的力量和对所有人的宗教经验。 宗教为人们提供了一个关于较大宇宙的故事以及我们如何适应。 他知道简单的宗教批评是无效的，因为他们留下了强大的需要未满足。 杜威没有提出交换新宗教机构的新宗教机构; 他希望解放来自机构和思想束缚的宗教经验可能会使其能量释放“共同信仰”，这是追求道德商品的富有想象力的智力的热情。 查询和批评方法不是奥秘; 社会已经对他们深感熟悉。 有必要的是宗教人士在加强宗教经验和价值观（ACF，LW9：23）中连接询问。 如果人们可以欣赏有多少名庆祝的成就是由于上帝而不是聪明，人类合作，那么也许社区的想法可能会激发一个非派分，共同的信仰。[59]

杜威认为他对共同信仰的呼吁是深刻的民主的。 根据定义，超自然的想法是可疑的经验（作为充分指导），从而怀疑经验方法。 通过生活经验或实验取消选中，超自然主义可以产生深刻的分歧。 相比之下，杜威的共同信仰与实验查询和开放式沟通相结合。 这就是为什么杜威对交流传统宗教信仰的劝告，因为他对共同信仰是他实验民主理想的另一个表达。