让Baudrillard（二）

总的来说，在他20世纪70年代中期的工作中，Baudrillard将自己从熟悉的Marxian Universe中推到了一个完全不同的新贵族和形而上学世界的斗争中。 Baudrillard似乎在这一点上假设资本前的社会受到与Bataille对一般经济的概念类似的象征性交换的管辖。 Baudrillard声称，受武器的礼品和逆俗的礼物理论的影响，资本主义的社会受到象征性的法律而不是生产和效用的管辖。 发展这些想法，Baudrillard绘制了象征社会之间的历史上的基本分界线 - 即，在船首交流和生产主义社会周围地区组织的社会（即，在生产和商品交换周围组织的社会）。 因此，他拒绝了Marxian的历史哲学，这些历史哲学在所有社会中摧毁了生产的原始，并拒绝了Marxian的社会主义概念，认为它不会因资本主义产品而彻底打破，仅仅是一个更高效和公平的组织生产而不是一种完全不同的社会，具有不同的价值观和文化和生活形式。

从此，鲍德拉德将以一种方式对比 - 他以某种方式 - 他对管理资本主义（和社会主义）社会的生产，效用和工具合理价值的象征性交流的理想。 因此，“象征性的交易所”出现为Baudrillard的“革命性”替代资本主义社会的价值观和实践，并在他20世纪70年代着作中代表了各种异质活动。 例如，他在批评中写道：“外观的外观，目前的看起来就像空中人呼吸。 这是交易所，神灵，节日和毁灭的新陈代谢（其返回非价值，生产已竖立，算法）。 在这个域名中，价值甚至识别出来“（1981：207）。 他还描述了他写的生产镜子中象征性交换的概念：“象征性的社会关系是给予和接收的不间断循环，其中，在原始交换中，包括”盈余“和蓄意抗生产的消费（1975年：143）。 因此，该术语是指对资本主义生产和积累没有贡献的象征性或文化活动，并且可能构成了生产主义社会的“激进否定”。

在他的思想的这个阶段，波德里拉德在法国传统中扩展了“原始”或超前文化的摘要理性主义和现代社会的功利主义。 他对生产和工具合理性的象征交流的辩护使得卢梭对现代人的“自然野蛮”的传统，杜克海姆对现代人的抽象个人主义和异教徒构成了主人社会的机械团结，Bataille的寄生社会支出的储价，或毛队或Levi-Strauss的魅力与“原始社会”的丰富性或“野蛮人” 解构现代大师思想家和他自己的理论父亲（Marx，Freud，Sauseure和他的法国同时代人）以缺少象征性交换的丰富，Baudrillard继续冠军象征和自由派形式的思想和写作一个让他进入更深沉的和异国情调的话语的任务。

因此，违反现代思想和社会的组织形式，波德里拉德冠军象征性交换为替代方案。 他要求产生价值和意义的现代需求，他呼吁他们的灭绝和湮灭，作为例子，毛斯的礼品交易所，索斯尔的一个字谜和弗洛伊德的死亡概念。 在所有这些情况下，汇率破裂，交换形式（商品，含义和性能和性能），从而逃避生产，资本主义，理性和意义的形式。 Baudrillard的象征性的象征性概念可以解释为愿望从现代职位解放自己，并寻求现代社会以外的革命地位。 反对现代价值观，他倡导他们的湮灭和灭绝。

20世纪70年代，博迪拉德像历史上的另一个划分为激进，因为初级象征社会和现代的初级之间的破裂。 在古典社会理论的模式中，他系统地在围绕象征性交换组织的主要社会之间的区别，在制作周围组织的现代社会，以及在“模拟”周围组织的后现代社会，他意味着“模拟”的文化方式“现实与电视，计算机网络空间和虚拟现实一样。 Baudrillard在组织现代社会的生产和效用模式之间的区别以及他认为的模拟方式是后现代社会的组织形式，假设现代和后现代社会之间的破裂是鸿沟在现代和初级的人之间。 在了解划船后现代性破裂的现代性中，他宣布“政治经济结束”以及生产是社会组织形式的时代。 在马克思之后，他认为这位现代时代是资本主义和资产阶级的时代，其中工人被资本利用，并提供了革命力量的动力。 然而，波特拉德宣布政治经济结束，从而终结了马克思主义问题，现代性的结束：

劳动结束。 生产结束。 政治经济结束。 指示者/意义的辩证结束，促进了知识的积累和意义，累积话语的线性杂志。 同时，结束同时交换价值/使用价值辩证法，这是唯一可以积累和社会生产的唯一能力。 话语线性维度的结束。 商品的线性维度的结束。 标志的经典时代的结束。 生产时代结束（Baudrillard 1993a：8）。

“结束”的话语表示他在历史上宣布宣布了历史上的破裂或破裂。 人们现在是Baudrillard索赔，在一个新的模拟时代，其中社会复制（信息处理，通信和知识产业等）取代了社会组织形式的产量。 在这个时代，劳动力不再是生产力量，但本身就是“许多标志”（1993A：10）。 劳动力在这种情况下并不高效，而是一个人的社会地位，生活方式和奴役方式的标志。 工资也没有理性的关系，没有理性的关系，而且在系统内的一个地方产生了什么（1993A：19FF。）。 但是，至关重要的是，政治经济不再是基础，社会决定因素，甚至是结构“现实”，其中可以解释和解释其他现象（31FF。）。 相反，人们生活在图像，眼镜和迹象的戏剧中的模拟中的“高估”取代了生产和阶级冲突的概念，作为当代社会的关键成员。

从现在开始，资本和政治经济经济学从波德里拉德的故事中消失，或以自由基地返回新形式。 从此，标志和代码在不断扩展和螺旋循环中增殖和生产其他迹象和新的标志机。 因此，技术取代了这个故事和半尿的资本（由Baudrillard解释为图像，信息和标志的增殖）取代了生产。 因此，他的后现代人转向是一种技术决定论的形式和政治经济的拒绝作为一个有用的解释性原则 - 他的许多评论家拒绝（参见Kellner 1989，Norris 1992以及Kellner 1994的研究）。

象征性的交流和死亡以及模拟和Simulacra的成功研究（1994 [1981]）阐明了现代和后现代社会之间的基本破裂的原则，并从现代社会理论的问题中偏离了鲍德里拉德的出发。 对于他而言，现代社会围绕商品的生产和消费组织，而现代社会围绕模拟和戏剧举办的图像和迹象，表示是一种情况，模型和迹象是仿真的新社会秩序的组织形式规则。[6] 在仿真协会中，通过图像的拨款构建身份，代码和模型决定了个人如何感知自己并与其他人联系。 经济学，政治，社会生活和文化都受到模拟模式的管辖，由此代码和模型决定了如何消耗和使用的货物，产生和消耗的政治展开，文化，日常生活。

Baudrillard的后现代人世界也是一个以前重要的边界和区别 - 例如社会阶层，性别，政治倾向和社会和文化的自治领域之间的界限和区别。 如果是古典社会理论的现代社会的特点是差异化，对于Baudrillard，后现代社会的特征是消化不良，“崩溃”的区别或爆炸。 在他的模拟学会中，经济学，政治，文化，性行为和社会的领域都会互相影响。 在这种植入混合中，经济学基本上被文化，政治和其他领域塑造，而艺术，一旦潜在的差异和反对派的球体被吸收到经济和政治上，而性行为无处不在。 在这种情况下，个人和群体之间的差异会在社会理论曾经专注的社会理论曾经的快速变异或改变的社会和建筑物的迅速突变或改变。

此外，他的后现代宇宙是娱乐，信息和通信技术提供更加激烈和涉及比平庸日常生活的场景，以及结构日常生活的代码和模型的体验。 该领域的hyperreal（例如，媒体模拟的现实，迪斯尼乐园和娱乐公园商场和消费者fantasylands，电视体育，虚拟现实游戏，社交网站，和其他短途旅行到理想的世界上）是更多的真实的比真实的，由此模型，图像，并代码的hyperreal来控制思想和行为。 然而，决心本身是在非线性世界中的梯级，在那里不可能在任何人面临的情况下造成因果机制，其中任何形象的图像，代码和模型的渠道，其中任何一个都可能塑造个人的思想或行为。

在这个后现代世界中，个人逃离了高估的狂热和新领域的计算机，媒体和技术经验的“真实沙漠”。 在这个宇宙中，主观性是碎片和丢失的，并且似乎为Baudrillard渲染了一个新的经验地形，以前的社会理论和政治过时和无关紧要。 追查当今社会的主题的沧桑，波特拉德声称当代科目不再介于歇斯底里或偏执狂等现代病理学。 相反，它们存在于“一种恐怖状况，这是精神分裂症的特征，一切都过分偏离所有东西，所有困惑和渗透他的东西，没有阻力，没有光环，没有光环，甚至没有晕他自己的身体的光环保护了他。 尽管他自己，精神分裂症对一切都开放，生活在最极端的混乱中“（1988年：27）。 对于Baudrillard，“通信的狂喜”意味着该主题在过度曝光和透明的世界中靠近瞬时图像和信息。 在这种情况下，受试者“成为纯屏幕是流动网络的纯吸收和再吸收表面”（1988：27）。 换句话说，后现代主义世界中的个人仅仅是受媒体，技术经验和溢利影响的实体。

因此，Baudrillard的模拟，爆炸和高体质类别结合了创造出一种紧急的后现代条件，需要完全新的理论和政治模式来图表和回应当代时代的新奇星。 他的风格和写作策略也是爆炸性的（即，根据以前重要的区别工作），将材料与广泛的不同领域的材料结合在一起，以弥补纪律理论的创新模式，与大众媒体和流行文化的实例镶嵌不尊重纪律界限。 他的写作试图自身模拟新的条件，通过创造性使用语言和理论来捕捉其新奇。 因此，对当代理论的这种激进的质疑和新的理论策略的需求是在当前时代的大大变化的大大变化的基础上对Baudrillard合法化。

例如，Baudrillard声称现代性以一种代表方式运作，其中思想代表现实和真理，概念是现代理论的关键假设。 后现代社会通过创造一个受试者与真实和碎片的接触并溶解的情况来爆炸这一认识论。 这种情况可以分为现代理论的结束，这些理论与主题对象辩证法一起操作，其中受试者应该代表和控制对象。 在现代哲学的故事中，哲学主题试图辨别现实的性质，以确保基础知识，并应用这些知识来控制和主导物体（例如，自然，其他人，想法等）。 Baudrillard在这里遵循的后结构主义批评，思想和话语中无法再坚定地锚定在“真实”的“真实的”结构中 反对现代理论的代表模式，法国思想，特别是一些解构者（Rorty的“强烈的文本主义者”），陷入了文本的戏剧，话语的发挥作用，据称仅转到其他文本或话语中的“真实”或“外面”被释放到怀旧的境界。

在类似的时尚，Baudrillard，一个“强大的Simulacrist”声称，在媒体和消费者社会中，人们陷入了图像，眼镜和Simulacra的戏剧，与外部的关系较少，外在“现实”，在某种程度上，社会，政治甚至“现实”的概念不再有任何意义。 和麻醉和迷人的（Baudrillard的一些隐喻）媒体饱和的意识是一种与图像和奇观的迷恋状态，即意义本身的概念（这取决于稳定的边界，固定结构，共享共识）溶解。 在这种令人担忧和新的后现代的情况下，参考文献，后面和外面，以及深度，精髓和现实都消失了，并随着他们的消失，所有潜在反对派的可能性也消失了。 随着模拟的增殖，他们只参考自己：反映从其他镜子投射到全部电视和计算机屏幕上的图像的镜子以及意识屏幕，这反过来将图像指的是其先前的图像仓库模拟镜。 在模拟的宇宙中陷入了宇宙，“群众”是“媒体按摩”而没有信息或意义，一个课程消失的大规模年龄，而且政治已经死了，就像淘汰，解放和革命的宏伟梦一样。

Baudrillard声称从此群众寻求奇观，而不是意义。 它们陷入“沉默多数”，表示“社会末端”（1983B）。 Baudrillard意味着社会理论失去了它的含义，类别和差异造成了非分化的“黑洞”。 固定社会分组与意识形态之间的区别突出和具体面对面的社会关系后退，因为个人在仿真 - 媒体，计算机，虚拟现实本身的世界中消失。 因此，社会理论本身失去了其对象，社会，而激进的政治失去了其主题和机构。

尽管如此，他声称，此时在他的轨迹（即20世纪70年代后期和20世纪80年代初期），拒绝群众的意义和参与是一种抵抗的形式。 徘徊在怀旧和虚无主义之间，鲍德拉德曾灭绝了现代想法（例如，主题，意义，真实，现实，社会，社会主义和解放），并确认了一种似乎表现出来的象征意义的模式怀旧欲望返回前置文化形式。 然而，在20世纪80年代初，这种绝望地寻求真正革命的替代方案被遗弃。 从此，他在当代时刻开发了更多的新颖观点，在勾勒出替代的思想和行为模式之间，并放弃了政治和社会变革的追求。

从某种意义上说，Baudrillard的历史唯物主义古典主义反演。 代替马克思强调政治经济和经济的首要地位，对于鲍德拉德，它是模型，上层建筑，在他指的是“政治经济结束”（1993A）中产生真实的模型。 对于Baudrillard，符号值占主导地位使用值和交换值; 需求和商品使用值的唯物性在波德罗德的半学想象中消失，其中迹象在真实的和重建人类生活中优先。 将马克思主义类别抵御自己，群众吸收课程，普拉西的主题是破裂的，对象来统治人类。 革命被批判和技术局部局部的对象吸收，取代了社会主义革命在历史中产生了破裂。 对于波特拉德，与马克思相比，经过技术革命的展开，生产现代性和后现代性爆发的灾难。 因此，Baudrillard取代了马克思的辛苦经济和社会决定歧视，重点是经济方面，阶级斗争和人类的普拉西，具有一种半导体理想主义和技术决定论，其中迹象和物体来统治主题。

因此，Baudrillard得出结论，“灾难发生了”，他在20世纪70年代中期所指出的现代性和现代理论的破坏，已经通过资本主义社会本身的发展完成，现代性已经消失，新的社会局势取得了新的社会。 反对叛乱和革命的传统策略，Baudrillard开始冠军他称之为“致命战略”，以便将系统的价值推向极端的崩溃或逆转，最终采用高度讽刺的形而上学话语这取决于解放和渐进式社会转型的话语和希望。

3.从基质学到形而上学和物体的胜利

Baudrillard在20世纪70年代中期到2007年死亡的思考挑战各种学科的理论。 在20世纪80年代，他20世纪70年代的主要作品被翻译成许多语言，20世纪80年代的新书籍又转化为简短的秩序转化为英语和其他主要语言。 因此，他成为世界上最具影响力的后现代的思想家之一。 波德罗德成为一名学术名人的东西，环游世界各地促进他的工作并赢得了重要的追随者，尽管学术论的领域比在他自己的社会学纪律之外更多。

与此同时，他的工作变得非常受欢迎，波德里拉德自己的写作变得越来越困难和模糊。 1979年，他发表了诱惑（1990），这是一篇难民的文本，它在他的思想中代表了重大转变。 这本书标志着他之前的更哲学和文学话语的更具社会学话语。 虽然在象征性的交流和死亡（1993A [1976]）中，Baudrillard将超革命的观点勾勒出作为一种激进的替代品，以象征性的交换为理想，他现在将诱惑作为他的制作和交际互动。 然而，诱惑不会破坏，颠覆或改变现有的社会关系或机构，而是一种柔和的替代方案，一个与外表的游戏，以及女权主义的比赛，挑衅挑衅急性批判的挑衅。[7] Baudrillard的诱惑概念是特殊的，涉及与标志的游戏，与资产阶级生产的理想选择，以与贵族的“标志和仪式顺序”建立诱惑，同时倡导技巧，外观，发挥和挑战反对致命的致命生产劳动力。 他主要作为仪式和游戏作为自己的规则，魅力，陷阱和诱惑来解释诱惑。 他的写作突变成了一个致力于风格化的思想和写作模式的新贵族审美主义，它提出了一套类别 - 可逆性，挑战，决斗 - 使波特拉德对贵族的形式思考。唯美主义和形而上学。

Baudrillard的增殖形而上学猜测在致命的策略中显而易见（1983年，1990年翻译），他的职业生涯中的另一个转折点。 本文介绍了一个关于物体在“淫秽”的对象的胜利的胜利的形而上学情景，这些方案是一个对象世界的激增，如此完全失控，它超越了所有尝试理解，概念化和控制它。 他的情景涉及对象的对象的扩散和越来越高度和对象的最终胜利。 在讨论“狂喜和惯性”中，Baudrillard讨论了当代社会中的对象和事件如何持续超越自己，增长和扩大力量。 物体的“狂喜”是他们的巨大增殖和扩张; 狂喜就像在自己外面或超越的地方：美丽比时尚美丽更美丽，比电视中真实的真实真实，性别比色情在色情中的性别更为性。 因此，狂喜是淫秽（完全明确，隐藏的）和Baudrillard早先描述的贫旧性的形式被带到另一个水平，加倍和加剧。 他对当代社会的愿景表现出生长和颅颅（牛角饼雌雄泄漏），扩展和排出更多的商品，服务，信息，信息或要求 - 超越所有合理的终点和螺旋的边界不受控制的增长和复制。

然而，Baudrillard表明，增长，加速和扩散已经达到了这样的极端，吞噬（即，越来越多的商品数量）伴随着惯性。 增长过程对该受试者提出了灾难，因为对象世界的加速和增殖加剧了机会的蜕膜维度和非决定性的蜕膜维度，但是物体本身来占据疲惫的主题，其迷恋与物体的戏剧转向冷漠，昏昏欲睡和惯性。

回想起来，对象的世界的越来越大的力量从一开始就是波德里拉德的主题，从而指着他的项目中的潜在连续性。 在他的早期作品中，他探讨了商品在消费者社会中迷恋个人的方式以及商品世界通过签署权益和代码代理人的方式 - 这是事物世界的一部分，对象系统。 他对马克思主义的策略被认为是签署的价值和代码更为基础，这些政治经济的传统要素作为交换价值，使用价值，生产等构成当代社会。 然后，对媒体的思考进入了他的思想的最前沿：电视对象是在Baudrillard早期思维的家中的中心，媒体，模拟，高度和爆炸最终来消除私人和公众之间的区别外面，媒体和现实。 从此，当岁月的情况下，一切都是公共，透明和肥胖的魅力和诱惑的霸勃。