让Baudrillard（三）
在致命的策略和接下来的作品中，该物体占主导地位或“击败”主题。 “致命策略”表明，个人应该简单地提交对象的策略和案例。 在“平庸策略”中，“主题相信自己总是比对象更聪明，而在另一个[致命战略]中，物体总是被认为更为精明，更加愤世嫉俗，更辉煌，比这个主题更加辉煌”（1983：259-260）。 以前，在平庸的策略中，受试者认为自己比物体更加庞大和主权。 相比之下，致命战略认识到对象的至高无上，因此取得了对象的一面，并抛弃了其策略，秩序和规则。
在这些作品中，波德里拉德似乎将他的理论带入了形而上学的境界，但它是由阿尔弗雷德·乔利开发的基质学的一种特定的形而上学。 对于Jarry：
基本科学是超出形而上学的境界的科学......它将研究管理例外的法律，并将解释宇宙补充的宇宙; 或者，少才是少，它将描述一个人可以看到的宇宙 - 必须看出 - 而不是传统的.....
定义：施法学是虚构解决方案的科学，它象征性地将其虚拟性描述的物体的属性归因于他们的谱系（Jarry 1963：131）。
就像Jarry的UBU Roi的宇宙一样，职业博士（1969年）和其他文学文本的手势和意见 - 以及Jarry对基质学的更为理论看法 - Baudrillard是一个完全荒谬的宇宙，物体以神秘的方式规则，人和事件受到荒谬的管辖，最终的不可知的互联和预定（法国剧作家尤金Ionesco是另一个宇宙的另一个好的进入来源）。 像Jarry的替补学者一样，Baudrillard的宇宙被惊喜，逆转，幻觉，亵渎，淫秽和震惊和愤怒的愿望统治。
因此，鉴于对象的越来越高，Baudrillard希望我们抛弃受试者和与物体的一侧。 施法者抛开，似乎波德里拉德试图结束受到对法国思想的主观性的哲学，因为它通过完全到另一边来脱落。 他的邪恶天才，他的邪恶天才是一个诡计，这是一个试图引诱他接受并不清楚的东西的诡计，但他最终能够占上风。 Baudrillard的“邪恶的天才”是对象本身，这些对象本身比仅由笛卡尔面临的受试者的识别学欺骗，这构成了一个致命的命运，要求主观性哲学的结束。 从此，为鲍德里拉德，人们生活在对象统治的时代。
4.进入20世纪90年代：从Immanent Reversal到不可能的交换
在20世纪80年代，Baudrillard定位了一个“Immanent Reversal”，一个触发器或逆转的意义方向和效果，在这种情况下变成了相反的。 因此，根据Baudrillard的说法，生产学会通过模拟和诱惑; 福柯的Panoptic和镇压功率受到福柯的愤世嫉俗和信息社会的愤世嫉俗的力量; 在20世纪60年代的解放队已成为自愿奴役的一种形式; 主权已经从受试者的一侧传递给物体; 革命和解放已经转变为他们的对立面，以模拟和虚拟性的顺序捕获个人。 Baudrillard的“Immanent Reversal”的概念因此提供了一种歪曲形式的Horrheimer和Adorno的“启蒙语辩证”（1972 [1947]），一切都变得相反。 对于Adorno和Horrheimer，在有组织和高科技资本主义的转变中，启蒙模式成为统治，文化成为文化产业，民主成为大规模操纵的形式，科学和技术形成了一个社会统治的一个关键部分。
Baudrillard遵循这种逆转的概念和他的矛盾和虚无主义的形而上学愿景进入20世纪90年代和2000年，他的思想变得更加隐蔽，零碎，困难。 十年来，波德里德继续扮演学术和媒体超级明星的作用，世界各地的讲课和在智力事件中进行的讲课。
1987年南非大学退休，Baudrillard随后作为一个独立的知识分子运作，致力于对我们当代矩和哲学对培养他鲜明的哲学的思考的腐蚀性思考。 从1987年6月到1997年5月，他发表了关于巴黎报纸解放的一天的事件和现象的思考，其中一系列在筛选出来（2002 [2000]）中收集的一系列作品，并提供对后面的想法的访问权限在他的书中阐述。
在20世纪90年代，直到他的死亡期间，鲍德里德继续写短期记帐条目，到2007年发表了五卷他的酷记忆。 这些文本与他的旅行和经验相结合，以及他（通常被回收）的想法和感知的经验。 Baudrillard的碎片日记通常提供对他个人生活和心理学的揭示洞察力，以及捕获生成或体现一些想法的经验和场景。 虽然经常重复，但他的“酷记忆”小册子提供了直接访问男人和他的想法，以及验证他作为一个全球知识超级明星，他们在地球上行驶，每个日记符号都值得出版和关注。
Baudrillard还产生了对海湾战争等当代问题的思考，9月11日恐怖袭击，他认为是过去几十年，全球化，美国入侵伊拉克的唯一真正的“活动”，以及当天的其他事件。[8] Baudrillard还继续在诸如邪恶透明度（1993 [1990]）的工作中的形而上学猜测（1994b [1992]），完美犯罪（1996B [1995]），不可能交换（2001年[1999年），邪恶的智慧或遗憾的智慧（2005年）和艺术的阴谋（2005）。 这些文本继续他的短途旅行进入对象的形而上学，并与当代历史和政治进行讽刺的攻击。 带来培养他的想法和/或对当代活动的评论的反思，这些文本继续假设历史内在后现代优先队的空间内的历史中休息，尽管Baudrillard本人通常从其他版本的后现代理论距离。[9]
Baudrillard从社会学教师退休似乎已经解放了他的哲学冲动，除了他的日记系列和偶尔于当天的问题的参与中，Baudrillard越来越多地哲学和密集的理论文本。 1990年后的文本继续零售风格和使用短篇小说，流动性，故事和aperçus，鲍德里拉德开始在20世纪80年代开始部署，并且经常重复一些相同的想法和故事。 虽然书籍发展了20世纪80年代的准形状观点，但它们也会产生一些新的想法和职位。 他们经常有趣，虽然它们也可以是令人遗步和令人沮丧的。 这些着作可以作为原始理论观点的培养以及对当前社会条件的持续评论的组合，伴随着与马克思主义，后宫理论和其他形式的当代思想进行了竞争对话。 然而，在20世纪70年代激烈和专注的竞争模式中，波德里拉德的后来的对话主要由偶尔的赛义和回收先前的想法，一种复古理论，也许是讽刺意味的是讽刺意味着他的论文当代时刻的理论与政治下降。
在邪恶的透明度（1993）中，Baudrillard描述了以前分开经济，艺术，政治和性行为的域名的情况，彼此崩溃。 例如，他声称，例如，艺术已经穿透了所有存在的领域，从而实现了艺术前卫的梦想来告知生活的艺术前卫。 然而，在Baudrillard的愿景中，随着日常生活中的艺术的实现，艺术本身就像一个单独的超越现象消失了。
Baudrillard称这种情况“转发”，他与“TransPolitics”的类似现象“转遗嘱”，“转遗憾的”和“跨越经济学”，其中一切都变成了政治，性和经济，使这些域名，如艺术，失去他们的特殊性，他们的界限和他们的明显。 结果是一个混淆的条件，其中没有更多的价值标准，判断或味道的标准，并且规范的函数在漠不关心和惯性的莫拉斯中坍塌。 虽然Baudrillard看到了各地的艺术增殖，并在邪恶的透明度上写道，“谈论艺术越来越迅速增加”（第14页），艺术艺术的力量作为冒险，艺术作为现实的否定，艺术兑换幻觉，艺术作为另一个维度和依据 - 已经消失了。 艺术无论如何，但是“没有更多的基本规则”，以区分来自其他物体的艺术，“没有更多的判断标准”（第14页）。 对于鲍德拉德，当代人对味道无动于衷，表现为令人遗憾的是：“口味不再确定”（第72页）。
然而，作为一种形式的形式，线的形式，颜色，设计，艺术更为根本的社会秩序：“我们的社会引起了一般的审美化：一切形式的文化 - 不包括反文化 - 是晋升和所有代表型号和反陈述的榜样”（第16页）。 因此，波劳德的结论是：“常常说西方的伟大事业是全世界的商业化，抓住了一切的命运到商品的命运。 这种伟大的事业将结果是全世界的审美 - 它的世界壮观化，它的转变为图像，其半导体组织“（第16页）。
在后现代媒体和消费者社会中，一切都成为形象，一个标志，一个奇观，一个转发对象 - 就像一切都变成了跨国经济，跨政治和跨性别。 这种“美学的实现”伴随着模拟艺术的绝望尝试，复制和混合先前的艺术形式和风格，并产生更多的图像和艺术物体。 但这种“令人叹息的折衷主义”的形式和乐趣产生了一种艺术在古典或现代主义感官中不再是艺术的局面，而是仅仅是形象，文物，对象，模拟或商品（Baudrillard意识到越来越过高的价格艺术作品，但作为证据表明艺术在轨道高超的价值中已成为别的东西，这是“一种空间歌剧”中的暴涨价值的狂喜。[第19]）。
Baudrillard的哲学博物员的矛盾和讽刺方式的例子在完美的犯罪（1996b）中取比了。 鲍德里拉德声称，对现有媒体和技术社会的超越现实的否定是一个涉及“真实的破坏”的“完美犯罪” 在一个外观，形象和幻觉的世界中，Baudrillard建议，尽管它的痕迹继续滋养真实的幻觉，但现实消失。 在高新技术社会中推向虚拟化，在虚拟现实中消除了人类生活和世界的所有缺陷，但这是消除现实本身的完美犯罪。 这种“关键后”和“灾难性”的事态使我们以前的概念世界无关紧要，Baudrillard建议，敦促批评讽刺并将真实的清除变成艺术形式。
Baudrillard已经进入了一个远离学术哲学的思想世界，其中一个人提出了传统的思想和话语模式。 他寻求新的哲学观点赢得了他忠诚的全球观众，也批评了他过度的讽刺，戏剧和智慧游戏。 然而，他的工作是传统和当代哲学的挑衅，挑战思想家以当代世界的新方式解决老哲学问题，例如真实性和现实。
Baudrillard在1999年文本不可能交换（2001）中继续这一思路。 在含有一系列短文的三个部分中，他首先在概念与世界之间的“不可能交换”，理论与现实以及主题和对象之间的概念。 他攻击哲学试图捕捉现实，争论概念与其对象，思想系统和世界之间的不堪一体性。 对于鲍德里拉德，后者总是避开前者的救援，从而哲学是一种“不可能的交流”，在这种情况下，无法掌握世界的真相，以确定哲学的基础，和/或产生一个“不可能的交换”。可辩护的哲学系统。
回想起来，Baudrillard的哲学比赛与主题/物体区别，他放弃了这个主题，并走到对象的一侧是他思想的一个关键方面。 他认为这种二分法与善恶的二分性，其中善意的培养及其对物体的统治被认为是西方思想中的良好，而物体的主权和方面与邪恶的原则交织在一起。 Baudrillard的思想是彻底的二元化，他在西方思想的一系列二分子中占据了杆子的一侧，这一般被嘲笑如下，如壁板对待现实，幻想过于真理，邪恶的邪恶，善良，邪恶和女人。 在完美的犯罪（1996B）中，Baudrillard宣布，现实已被摧毁，从此以后，人们居住在一个露面的世界里。 在这个宇宙中，确定性和真理是不可能的，鲍德里拉德取消了幻觉，在不可能的交换（2001）中争论：“幻觉是基本规则”（第6页）。
Baudrillard还认为世界没有意义，肯定毫无意义正在解放：“如果我们能够接受世界的这种毫无意义，那么我们可以用形式，外观和我们的冲动，而不是担心他们的终极目的地......当Cioran说，我们是在我们相信生活有意义之前，直到我们的意义上没有失败 - 从那时起我们的失败，因为它没有”（2001：128）。 最有争议的是，Baudrillard还认为邪恶的原则定义为与善于和反对的邪恶。 他的思想中有一个不可否认的Manichean和Gnostic维度，混合了怀疑，玩世不恭和虚无主义。[10] 然而，解构的解构分开了指示不可能采取受试者或物体的对象的对象，或者在彼此相互连接的情况下，没有受试者的纯粹对象，反之亦然，这是一个纯粹的对象，反之亦然，反之亦然，反驳了。[11] Baudrillard的思想是内在的二元而不是辩证。 他的思想与他的二元主义串联出来的决斗是自我谨慎的激动性，迎接和攻击竞争对手理论和职位。 矛盾不打扰Baudrillard，因为他确实肯定了他们。 因此，在严格的哲学场上争论波特拉德并需要掌握他的写作方式，理论概念（参见第5节），并参与其显着性和效果，因此需要掌握自己的概念。
5.理论小说：当代时刻的波特拉德
鲍德里拉德开发了他的术语“理论小说”或他还称之为“模拟理论”和“预期理论” 这种“理论”打算模拟，掌握和预测历史事件，他认为是不断超越所有当代理论。 他声称的目前的情况比最奇特的科幻小说更奇妙，或者是未来学者社会的理论预测。 因此，理论只能试图掌握运行的目前，并试图预测未来。 然而，他已经作为社会和政治分析师和预测的混合记录。 作为一个政治分析师，他常常肤浅而脱落。 在1989年出版的一篇论文中，他读到了柏林墙作为冰冻历史的标志，厌恶的历史，其中没有什么可以发生，标志着“缺乏活动”和历史结束，将柏林墙作为标志。共产主义与资本主义之间的瘀滞。 此后不久，相当重要的事件摧毁了鲍德里拉德作为永久的墙壁摧毁了一个新的历史时代。
鲍德拉德的冷战僵局很长，因为建立了一个冰冻的历史，无法发生任何重大变化。 他已经在20世纪70年代中期的思考中，他向越南战争作为一个“alibi”，将中国，俄罗斯，最终越南纳入更合理化和现代化的世界经济和政治秩序（Baudrillard 1983a：66f），在他的书中，在海湾战争中，他重复了这一索赔（1995年：85），因此未能看到越南战争的实际政治赌注和原因，以及资本主义和共产主义集团之间的斗争的重要性。[12]
对于波德罗尔德，纽约世界贸易中心的双塔也象征着冻结的历史和资本主义系统之间的冻结历史和瘀滞。 总的来说，随着系统融入更多的元素，通过其过度，其幻想和产生不可预见的技术令，将历史视为扩大技术合理性转化为其对面的展开。 然而，这种高度抽象分析的模式封闭了更具体的历史决定因素，这些决定因素将如何分析技术合理性如何构建和运作，以及它如何以及为何失误。 它还涵盖了这些东西所产生的紊乱和动荡，这些危机和全球资本主义的危机和重组，原教旨主义，种族冲突和全球恐怖主义的兴起，这些恐怖主义被释放为释放对市场体系全球化合理化的回应以及双极世界秩序的分手。
Baudrillard对海湾战争的思考采取了类似的立场，将其视为新的世界秩序进一步合理化世界的尝试，争论海湾战争确实致力于将伊斯兰教带入新的世界秩序（1995：19）。 题为“海湾战争不会发生”的第一项研究最初在实际爆发军事敌对行动前几天发表，并重复了他早期的“弱势事件”和冻结历史的概念。 鲍德里拉德恰恰相反，海湾战争发生了，但这并没有阻止他在发布中发表的研究，在这一集中，它不是“真的在发生”之后，在战争中断言它“没有发生” - 争论它是一种媒体奇观而不是真正的战争。 Baudrillard并没有帮助我们理解这一活动，甚至没有帮助我们把握媒体在当代政治眼镜的角色。 减少对类别的复杂事件，如模拟或高估等类别，将虚拟和高科技维度视为媒体事件，但擦除所有具体的决定因素。 然而，Baudrardian后现代类别有助于掌握媒体和计算机世界文化的一些动态，人们似乎在模拟活动中沉浸在模拟事件中（见证了1991年的海湾战争的魅力，O.J. 1994 - 6年期间的辛普森试验，克林顿性丑闻，以及整个20世纪90年代的各种其他媒体眼镜，以及第三千年初期的9月11日恐怖袭击事件）。[13]
在幻觉结束时（1994B），Baudrillard袭击了他认为当前历史，政治和形而上学的幻想，并且赌地尝试解释自己的政治误解，即当代历史出现在一个冻结，冰川状态，东西和西部僵局，威慑系统已经凝结，确保任何戏剧性都无法发生，湾战争无法发生，并且历史的结束已经发生。 Baudrillard释放出他的全袋子的修辞技巧和哲学分析，以便在面对1989-1991的戏剧性事件面前维持这些假设，他声称其事实上“弱势事件”，历史仍在罢工中，历史确实消失了。[14] 他继续认为，作为历史时代的现代性已经结束，其政治冲突和动荡，其创新和革命，其自主和创造性的主题，以及它的进步神话，民主，启蒙等。 这些神话，这些强烈的想法，都是耗尽的，他声称，并因此成为了巴纳折衷主义的后现代时代，惯性内爆和永恒的回收相同的决定性。
