让Baudrillard（完结）
对于19世纪90年代末，与共产主义崩溃的鲍德里拉德，强有力的革命世界的时代，彻底的革命世界，已经结束。 在他的阅读中，共产主义倒塌了自己的惯性，它从内部自毁，它爆发，而不是在思想战斗或军战中灭亡。 随着其持不同政见点的吸收，不再发生了强烈思想，反对和抵抗的冲突，对临界超越。 随着前共产主义制度进入资本主义世界市场和自由民主制度的嵌入，西方不再有另一个反对，不再有任何创造性或思想张力，不再是西方世界的任何全球替代品。
Baudrillard庆祝新千年的来到新的千年，回收他的一些古老的想法克隆，历史尽头，并且在收集的一系列讲座中的真实消失（2000）。 对于Baudrillard（2000），克隆与不朽的幻想有关，以击败生命周期。 因此，不奇怪的是，低温 - 在未来通过医疗进步的希望他们可能会在未来再生 - 是一个蓬勃发展的全球产业。 同样，在一个数字时代，他声称历史已经结束，现实已经被虚拟化杀死，因为人类物种准备了虚拟存在。 Baudrillard抱怨当代时代是弱势事件之一，没有发生重大的历史事件，因此生活和思想变得越来越无聊。
9月11日恐怖主义袭击后不久，Baudrillard在2001年11月2日发表的一篇论文“L'Esprit du Terrorisme”，在Le Monde。 他认为，世界贸易中心和五角大楼的攻击构成了“强烈的事件”，即袭击是“最终事件，所有活动的母亲，纯粹的事件在本身内部没有发生的所有事件。” “事件罢工”，Baudrillard宣称，自此以来，他继续强烈地关注当代历史的动态和事件。
因此，波德里拉德的思想被9/11和随后的恐怖战争统治，展示了他一些关键类别的持续相关性，并产生了一些他最挑衅的后期工作。 他长期以来一直撰写恐怖主义，当发生9/11袭击时，致力于全球化的反思。 他很快回复了Le Monde文章，在翻译和扩展到恐怖景观中的更具挑战性和有争议的书籍之一，恐怖主义精神：和双塔的安魂曲（2002A）。 对于Baudrillard，9/11袭击代表了一种新的恐怖主义，展示了“扮演游戏的行动形式，并掌握了游戏规则，仅仅以扰乱它的目的......他们已经接管了所有武力的主导权力”。 也就是说，Baudrillard阅读了使用飞机，计算机网络以及与西方社会相关的媒体的恐怖分子，以产生恐怖景观。 该袭击唤起了一个全球恐怖幽灵，即全球化和西部资本主义和文化的系统受到“恐怖主义精神”和随时随地的潜在恐怖主义攻击的攻击。
对于Baudrillard，“自9月11日以来的发言和评论，留下了一个巨大的创伤后的创伤后的事件，也是它发挥的魅力。 道德谴责和侵犯恐怖主义的神圣联盟与遭受这种全球超级大国被摧毁的令人摧毁的令人震惊的禧年成正比。“ 鲍德拉德认为恐怖分子希望，该系统将反应恐怖主义的多个挑战：“恐怖主义模型带来过多的现实，并在多余的情况下塌陷。
在波德里拉德的观点中，9/11袭击代表了“战争在战争中的胜利全球化的冲突”并展开了“第四次世界大战”：“第一次结束欧洲至高无上的殖民主义时代; 第二个结束纳粹主义; 和第三个共产主义。 每个人都将我们逐渐更接近今天的单一世界秩序，现在几乎接近它的最终，到目前为止，到处都是与敌对力量的努力努力。 这是一场分形复杂性的战争，在全球范围内发动抗逆奇点，以抗体方式，在每个细胞中安装抗性。“ （Sokal和Bricmont（1998年）批评了Baudrillard的科学术语这种隐喻使用。）
在法国报纸上的初始出版他的答复及其直接翻译成英语和其他语言时，鲍德里德本人被指控在Le Monde的文章中陈述的情况下指责恐怖主义：“因为这是这种无法忍受的超级大国[即，，美国]这促进了现在在全世界传播的暴力和恐怖主义想象力的暴力，而不是我们知道它的想象力）居住在我们所有人内。 整个世界没有异常梦想着这个活动，没有人可以帮助梦想破坏如此强大的霸主 - 这一事实是西方的道德良知的不可接受。 然而，这是一个事实，这是一个抵抗所有修辞沉溺的情绪暴力才能掩盖它。 到底，他们是谁做了，但我们祝福它。“[15]
Baudrillard捍卫自己的指责，即这种思考构成了一种毒性的反美或恐怖主义合法性，声称：“我不赞扬杀人的攻击 - 这将是愚蠢的。 恐怖主义不是一种当代反对压迫和资本主义的革命形式。 没有意识形态，没有争取目标，甚至不是伊斯兰原教旨主义，可以解释它。 ......我没有荣耀，被指责没有人，什么都没有证明。 一个人不应该把信使与他的信息混为一谈。 我努力分析全球化的无限扩张的过程为自己的破坏创造了条件“。[16]
事实上，Baudrillard还对全球化产生了一些挑衅的思考。 在“全球暴力”中，他区分了全球和普遍，将全球化与技术，市场，旅游和信息联系起来，与“人权，自由，文化和民主”的识别造影。[17]似乎是“全球化”不可逆转，......普遍化可能会出路。“ 别的地方，鲍德里拉德写道：“......自由的想法，一个新的和最近的想法，已经从思想和德里斯褪色，自由主义全球化正恰恰相反 - 一个警察国家全球化，总控制，基于的恐怖”法律和订单“措施。 放松管制在最大限度地结束了限制和限制，类似于基督家社会的限制。“[18]
许多人认为全球化是市场经济，民主，技术，移民和旅游的矩阵，以及全球思想和文化的流通。 奇迹，奇迹劳德拉德·努力将那些谴责全球化的反全球化运动，与民主和人权相反。 对他而言，全球化基本上是一种胎化和标准化的过程，粉碎“奇异”和异质性。 然而，该职位未能注意到全球化同时产生均质化和杂交和差异的矛盾，而反公司全球化运动正在为社会正义，民主化和增加的权利，鲍德拉德环节与a的因素斗争延期普遍化。 事实上，权利和司法的斗争是全球化的重要组成部分，鲍德里拉德展示了人权，民主化和正义，作为全球化被抹去的过时普遍化的一部分在理论上和政治上是有问题的。[19]
Baudrillard在9/11之前，制作全球化和技术开发，生产标准化和虚拟化，这是越来越多的人在媒体和网络空间和虚拟文化中被吸收的越来越多的人。 这种现实的消失构成了“完美犯罪”，这是该冠军（1996B）书的主题，并在重要的错觉中阐述（2000）。 Baudrillard将自己作为一种侦探寻找“完美犯罪”的肇事者，谋杀现实，“现代历史最重要的事件” 他的经常性主题是在信息和Simulacra领域的真实的破坏和消失，以及随后的幻想和外观。 在一个尼采的模式中，他建议从此真相和现实是幻想，幻想统治，因此人们应该尊重幻想和外观，放弃真理和现实的虚幻追求。
然而，在9/11袭击和随后的恐怖战争中，差异和冲突爆发了全球阶段和异质力量，即全球资本主义似乎无法吸收和同化，已经出现了产生似乎是一个激烈冲突时代。 托马斯弗里德曼等全球化的思想辩护者被迫承认全球化有其黑暗双方，并产生冲突以及网络，相互关系和进步。 当然，当然，目前的恐怖战争和加强的全球冲突将如何解决它仍有待观察。
6.结论评估
Baudrillard在法国在英语世界和其他地方，在法国中从未如此影响着 - 在他去世时的许多法国人造成的一点。 他是“全球流行”的一个例子，一个思想家，他们在世界各地拥有追随者和读者，但到目前为止，没有出现鲍德里林学校。[20] Baudrillard的影响力在很大程度上处于各种学科的边缘，从社会理论到艺术史的哲学，因此很难衡量对任何特定学科的哲学或主流的影响。
波特拉德也许是最重要的是濒临现代化社会及其学科的一部分。 他的工作削减了纪律，促进了跨学科思想。 他挑战标准智慧并提出了有关教条和方法的问题。 虽然他的早期工作对消费者社会，标志的政治经济，仿真和仿真组织，以及之前分开的现象的局部可以部署在批判的哲学和社会理论中，他的20世纪80年代的大部分时间都是自觉地超越了古典传统和在过去十年的大多数访谈中，Baudrillard距离批判哲学和社会理论，声称批评的能量消失了。
因此，波特拉德因回顾其作为现代性结束的跨学科理论家出现，他们为新时代的新时代生产了签名，这是一个很重要的新时代指导。 人们可以阅读Baudrillard的后20世纪70年代的工作作为科幻小说，通过夸大目前的趋势来预测未来，从而提供了关于可能发生的可能发生的事情的早期警告（Kellner 1995）。 Baudrillard是一个科幻小说的一个攻击性的事故，他们拥有自己影响当代时代的大量当代科幻作家和电影制作人，包括他的工作所引用的矩阵（1999）。[21]
然而，鉴于他夸大了与现代性的令人畏惧的休息，欺骗了过去二十年的工作是最能读为科幻小说或理论的暧昧。 他显然希望拥有社会理论家的两种方式，认为他向当代社会现实提供了突出的观点，那鲍德里拉德揭示了真正发生的事情，他告诉它就是这样。 鼓励更多的愤世嫉俗的反社会主义者享受波德里拉德的小说，他的实验话语，他的游戏和戏剧。 同样，他有时鼓励文化形而上学人员将他的工作视为对我们时代的现实的严重思考，同时在这些承诺的那些持怀疑态度留下代律上的基础。 鲍德里拉德的哲学着作挑起了哲学家，以鉴于当代现代现实的目的，捍卫他们的职位并反对他并重新考虑某些传统问题。
因此，难以决定鲍德里拉德是否最好读为科幻小说和基本科学，或作为哲学，社会理论和文化形而上学，以及他的20世纪70年代后工作是否应在真理或虚构的迹象下阅读。 回想起来，Baudrillard对物体和消费者社会系统的早期关键探索载有他对当代社会理论的一些最重要的贡献。 他的20世纪70年代中期分析了当代社会中发生的戏剧性突变，并崛起了一种新的模拟模式，这勾勒出媒体和整体信息的信息，也是原创的，重要的。 但在他工作的这个阶段，Baudrillard牺牲了一种技术确定性和半学理想主义，它占据了一种自主技术，并发挥了产生了一个模拟社会的迹象，它创造了售后现代突破和迹象的扩散，眼镜和Simulacra。 Baudrillard侵破了经典社会理论所吸引的经济，政权，社会和文化的自主和差异化的领域，支持造林理论，这些理论也穿过纪律界限，从而将哲学和社会理论混合成更广泛的社会形式诊断和哲学戏剧。
在最终分析中，Baudrillard可能更有用作为挑战并提出质疑古典哲学和社会理论的传统，而不是提供可以在哲学，社会或文化分析中应用的概念和方法的挑战。 他声称古典社会理论的对象 - 现代性 - 已经超过了一个新的后现代性，因此替代理论策略，写作模式和理论形式是必要的。 虽然他对20世纪70年代中期到20世纪80年代中期的模拟和后现代人的工作提供了一种范式的后现代理论和对经过高度影响力的后现代性的分析，尽管它的夸张继续用于解释礼物社会趋势，他后来的工作可以说是更多的文学兴趣。 Baudrillard最终超越了哲学和古典社会理论，进入了一种新的球体和写作模式，提供了偶尔宣传当代社会现象和当代和古典挑剔的挑剔批评哲学与社会理论。 他现在出现了他作为一个完全特殊的思想家，他自己的方式和发展自己的写作模式，并将继续挑起当代和未来的哲学学生和批判理论。
