弗朗西斯培根（完结）

与亚里士多德倾斜的百科重复是由原始编译流离失所的，其中尊重权威的次数不可能扮演任何东西。 个人武理被倾倒支持集体研究。 避免传统知识的兴趣是令人难以置灭的自然历史的新功能实现，这要求重读物品值得阅读的材料，这些材料将以彻底试图改善人类物质状况的基础。 （REES，INB XI，XLII）

表格是培根是自然实体的结构组成部分或其真理和操作的关键，使其临时到自然法，而不会降低因果关系。 这似乎越重要，因为培根自培根完全寻求必要的原因，并且足以让他们的效果拒绝亚里士多德的四个原因（他的四种类型的解释，以完全了解一个现象）的分布，正式，高效而且最终的原因并不能很好地运作，并且他们未能推进科学（特别是最终，有效和材料的原因）。 再次考虑第3.3节中引用的段落：

有并且可以只是搜索和发现真理的两种方式。 从感官和最普遍的公理的脱离，以及这些原则，所需的真实性，它需要沉降和不动产，进行判断和中间公理的发现。 这种方式现在是时尚。 另一个来自感官和细节的公理，逐渐上升，并且它终于到达最一般的公理。 这是真正的方式，但尚未被解除。 （培根IV [1901]，50：Novum Sucormum，I，Abhorism Xix）。

由于对于培根来说，三段论的正式必要性不足以建立第一原则，他的方法包括两个基本任务：（1）发现形式，（2）混凝土体的转变。 从一代和运动的各种情况的发现是指根据哪种有效和材料的导致形式的潜在过程; 但是还有发现休息和不动的潜在潜在配置（Bacon IV [1901]，119-20）。

培根的使用人类理解的新模式意味着争取人力力量并构成人类知识之间的平行性。 技术知识如何导致成功的运营，这会汇集了表格（Pérez-ramos 1988,108;培根IV [1901]，121）。 要了解自然的运作，假设一个事实的安排，这使得对可能的原因和效果的调查分析，特别是通过新实验。 此时，Scientiva的想法再次进来，因为真实和完善的操作规则的方向与真实形式的发现是平行的。 培根的特定非aristotelian aristotelianism（Pérez-ramos 1988,113,115）是他理论的主要特征之一。 除了亚里士多德的改进版本之外，对培根的其他不可或缺的影响是批评性评估的密集主义，修辞（维克斯）和炼金术（REES）。

两种公理对应于以下哲学和科学分工：对形式或形而上学的调查; 以及有效原因及物质的调查，从而导致物理学中的潜在过程和配置。 物理本身被培根分成了力学，即实际和魔法，即形而上学。

如今，培根“为科学做了很少对科学的第一手贡献”（Hesse 1964,152）不再恰逢我们必须在他的工作中低估“假设和数学的地方”（1987年城市）; 1999年，139; Rees 1986）。 但过去，培根“鼓励详细和有条不紊的实验”（Hesse 1964,152），这几乎没有疑虑; 他根据他的新归纳方法来完成这一点，这暗示了对消极实例的需要和反驳实验。 培根看到，确认实例不足以分析科学规律的结构，因为这项任务预设了一个假设的演绎系统，根据丽莎·乔丁的说法，这与“培根的逻辑和语言背景”紧密相关。新的逻辑收益......“（1999年的会话1999,140; Jardine 1974,69ff。）。

培根对大自然的解释使用了关于调查中的自然现象的“表格和安排”，这是裂解高效因果关系的必要条件。 他的特权实例不是实例或现象，而是从大自然中取出，而是意味着具有归纳潜力的信息，其显示在插入表中时有利于知识的优先权或方法论相关性。 该实例不代表明智的事物的顺序，而是表达品质顺序（自然）。 这些品质为抽象自然的顺序提供了合作基础。 培根的表有一个双重功能：它们对自然历史很重要，收集物体上的数据和美德本质上; 它们也是不可或缺的诱导，这是使用这些数据的诱导。

在临时Partus masculus（1603）培根展示了关于他对归纳的想法的“精明观察的设施”（第1999,60岁）。 在他的小说体中，他认为所有人类科学和知识的性质都是通过否定和排斥的最安全的，而不是肯定和包容。 即使在他的早期发条中，培根也很清楚，他必须寻求一种发现正确形式的方法，最着名的是热量（Novum Orcorum II，APH）或“着名的试验调查的热量的热量试验”（REES 2000 66;见培根IV [1901]，154-5）。

在他的“通过排除的分析”（第1999,199,141）届会议上的“[M] ethod分析”中，被证明是“培根对现代科学方法的最强烈贡献之一”（Wright 1951,152）。 最重要的是他的程度和排斥。 发现原因需要它们，特别是对于称为形式的至高无上的原因。 在两个阶段的感应方法中的方法：

必须获取未知所知的学习经验，并且必须在根据排除原理进行解释之前建立表格（存在，缺席，度）。 在判断和分析第一次介绍的三个表格之后，培根宣布第一个复古或第一个版本的性质的解释。

该方法的第二阶段专注于排除过程。 该程序的目的是减少经验的经验性质，使分析与事物的解剖融合。 这里也是建立和缺席的表格。 研究工作适当包括找到两个特质的关系。 此处排除功能作为确定过程。 培根的方法从材料确定开始，以便确定真实原因的正式确定，但不会阻止那里，因为它旨在旨在导致原因的逐步泛化。 这里，诱导方法的中心元素再次是排除的过程。

作为方法手术的最终结果，是：

只有这些法律和决定的绝对现实，治理和构成任何简单的性质，作为热量，光，重量，在易感它们的所有物质和主题中（培根IV [1901]，145-6）;

它们与自然法没有相同，但具有简单的自然（元素）或基本材料结构的终极成分的定义（Gaukroger 2001,140）。 形式是本质上的元素（微物质学）构成的结构。 这引起了对培根原子主义的交叉引用，该传播者被称为他的系统的“建构主义组件”（Pérez-ramos 1988,116），包括关于基本物质的炼金术理论。 他的目标是“了解事物的基本结构......作为改变人类目的的手段”（Gaukroger 2001,140; Clericuzio 2000,78ff。）; 因此，他“结束”未完成的小组器，其中包含仍然必须达到的东西或与未来自然历史的重要性和不可或缺的现象目录的清单。

科学的历史学家，凭借数学物理学的偏好，曾经批评培根的方法，陈述“科学的科学概念，作为一种归纳科学，与今天的科学形式无关”（弗利布1996，75）。 然而，在达成这个判决时，他们忽略了基于物质理论的自然哲学，无法根据基于机制作为基本纪律的自然哲学或科学的理由来评估。 人们可以考虑这种误解模式作为范式谬误的标本（Gaukroger 2001,134FF;见Rees 1986）。

培根来到了根本的洞察力，即事实不能从大自然中收集，但必须由科学家们要实践，以确定归纳概括的经验基础。 他的归纳，在集合，比较和排除事物和内部结构的情况下，被证明是自然哲学中的革命性成就，其中古代古代的典型案例。 他的Scala Intellectus有两个相反的运动“向上和向下：从Axiomata到实验和歌剧再次回来”（Pérez-ramos 1988,236）。 培根的诱导被解释并被认为是一种乐器或发现方法。 最重要的是，他对诱导程序的否定实例的强调可以尊重知识获取的高度重视，并被批评为我们时代的学者的创新。 有些人在培根中检测到Karl Popple的先行者，就伪造方法。 最后，不能否认培根的诱导方法学计划包括否定和排斥的扣除和抽象的方面。 当代学者称赞了他的归纳理论的就职典礼。 这一理论自20世纪70年代以来，这一理论仍然高于尊重，比在长期之前（参见Rees，Gaukroger和Pérez-ramos 1988,201-85的工作）。 尽管如此，培根的批评者与实证主义和分析哲学的传统有关，获得了对其着作的充分了解其批评的稳定认股权证（Cohen 1970,124-34;科恩1985,58FF;关于诱导的一般问题，例如，Hempel 1966; Swinburne（ED。）1974; Lambert和Brittan 1979 [1987]）。 与二十世纪的疏忽相比，与“牛津弗朗西斯培根”项目有关，更新的对他的工作进行了更深入的评估，该项目在1990年代末由格雷厄姆·雷斯（Graham Rees）联系在一起直到2009年去世; 它目前正在Brian Vickers的一般编辑。

6.科学与社会哲学

在培根的思想中，我们遇到了科学和社会哲学之间的关系，因为他有关社会的乌托邦改造的想法，预先纳入其与自然哲学和技术的社会框架，作为自然哲学和技术的两种形式的制造商知识。 从他的观点来看，受清教者概念的影响，早期的现代社会必须确保堕落造成的损失是赔偿，主要是人类扩大知识，为新形式的社会提供了结合科学的新形式的先决条件千禧年，根据丹尼尔12：4（山1971,85-130）的预言。 科学作为社会努力被视为改善社会结构的集体项目。 另一方面，社会中的强烈集体精神可能是作为改革自然哲学的一个符号正弦值。 培根的着名论点认为，明智的论点是不是将上帝书中的自然之书陷入焦点，因为后者与上帝的意志（对人）和前者有关上帝的工作，科学的解释或欣赏哪个是基督徒的形式神圣的服务。 成功的自然哲学和技术的运作有助于以一种方式改善人类，这使得秋天过时后的生活困难。 重要的是要注意培根绝对基督社会的培根的想法绝不是基督教社会，绝不会在PATTRAMIC思想家的静脉中传达基督教悲观主义，而是表现出明确的乐观主义，因为利用人类自由的范围和人类的范围复制了真理问题的结果主权（Brandt 1979,21）。

关于培根的两本书 - 上帝的书和自然书 - 一个人必须要记住那个男人，当允许自由进入自然之书时，不应该满足自己的内容。 他还必须找出所谓的东西。 如果男人这样做，他不仅会恢复到他的地位，而且，上帝的书也将从传统的观点来看，与本质相比，从传统的观点来看，与自然之书相比。 这是Blumenberg被称为“可读性不对称”（Blumenberg 1981,86-107）。 但阅读过程是一个开放的活动，因此新的知识和纪律制度的扩展不能再受到知识完整性和永恒的概念（Klein 2004a，73）的概念。

根据培根的说法，上帝的书是指他的意志，自然之书对他的作品。 他从未在他的作品中给出了一个暗示，即他隐瞒了对复杂读者的任何令人不信的信息; 但他强调：（1）宗教和科学应保持分开，（2）他们彼此互补。 对于培根而言，神学家对人类好奇心的袭击就无法理性地创立。 他的声明，“所有知识都受到宗教的限制，并被提到使用和行动”（培根三[1887]，218）并没有表达一般判决理论好奇心，而是为科学任务提供规范性框架普遍感。 已经在詹姆斯的晋级函上的学习前进，培根攻击“神圣和嫉妒”（培根III，264）和他的手稿Filum Labyrinthi 1607，他“想......多大反对派和偏见自然哲学因迷信而受到置于迷信，以及宗教的无管和盲目热情”（培根VI [1863]，421）。 正如凯文在他在研究机构面前的那样，培根们表示，由于上帝创造了物质世界，因此人们的知识是一个合理的对象，他是他在学习进步的王子王的着名例子中所示的定罪（Zagorin 1999，49-50;另见kocher 1953,27-8）。 培根赞美所罗门的智慧，这似乎更像是一个比一个人的上帝的一个例子更像是举行的知识：

上帝的荣耀是隐藏一件事，但国王的荣耀是找到它; 仿佛，根据孩子的无辜戏剧，神圣的威严让他的作品感到高兴，最后让他们发现了; 仿佛国王无法获得更加荣誉，而不是在那场比赛中成为上帝的游戏，考虑到智慧和手段的巨大诫命，从而没有任何东西可以隐藏在他们身上。 （培根三[1887]，299; Blumenberg，1973年，196-200）

从这个角度来看，人类因亚当和夏娃的第一个不服从而惩罚，可以在不同的光线中看到来自神学解释的不同之处。 在培根的观点中，这种不服从及其后果可以通过两种方式进行：（1）通过宗教和道德要求，（2）通过艺术和科学的进步：“推进艺术和科学的目的是荣耀上帝和人民庄园的救济”（Wormald 1993,82）。

与道德维度相互联系的两项补救措施是指学习和宗教的进步。 所有三个（学习，宗教和道德的进步）都相结合，使他们互相互相促进; 因此，在这三个领域中，应对生命和知识的有限前景完全排列。

7.培根思想中的道德维度

世代的学者得到了培根思想的伦理维度。 时间和再次批发粗略的功利主义是来自于Novum Conderum的第I，Abhorism 1的书籍; 然而，这不能承受对他的思想的仔细分析。 由于培根的科学哲学试图回答人类如何克服秋季造成的陆地生活的缺陷的问题，他进入道德反思的境界。 通过哲学和科学的改善不会从狭隘的功利的角度开始，涉及纯粹争取利润和支持选择人群的权力或影响，而是强调人类为人类的更美好世界的建设通过确定关于大自然的工作的真相（Bacon III [1887]，242）来存在。 因此，在培根的伦理思想中的普遍性的视角受到主义。 在伦理含义中的科学和技术范围超越了工具和/或仪器应用的领域，因为目的是整个系统的转变。 由于因果关系和终点可以基于人类的意志和知识进行互动，因此多个世界变得可行（培根V [1889]，506-7）。 道德哲学与道德思考密切相关，与习惯性或先天内天生的性质之间的关系？ - 他们在生活中使用，私下和集体。 任何应用德文原则预设为培根的思想教育，以便我们学习什么是好事，应该达到什么（Gaukroger 2006,204-5和Passim）：

道德知识的主要和原始划分似乎是进入良好的平台或平台，以及思想的文化方案; 描述了善的性质的那些，另一种规定的规则如何制服，申请和容纳人类的意志（培根III [1887]，419）。

所以，在他的学习进步已经在学习培根研究了良好和杰出的各种善良的性质。 他坚持认为个人对公众的责任。 私人道德自我控制和伴随的义务与社会的行为和行为有关。 一个人的道德角色通过参考可接受的行为与道德相连。 虽然我们可以做的事情可能有限，但我们必须在与自己和他人与他人打交道时控制我们的心理能力并控制我们的激情。 我们需要申请自律和理性的评估，以及限制我们的激情，以便在社会中引领积极的道德生活。

因此，对于培根，获取知识并不能简单地与施加权力的可能性一致。 科学知识是拓展和发展文明的一种条件。 因此，知识和慈善机构不能保持分开：

我谦卑地祈祷......那种知识现在被解雇了那种蛇被融入它的毒液，这使得人的头脑膨胀，我们可能并不明智地衡量和清醒，但培养慈善事业的真理...... 最后，我会向所有人致意一般的劝告; 他们认为知识的真实目的是什么，并且他们不寻求心灵的乐趣，或者争夺争论，或者对他人的优势，或者为了获利，或名望，或者这些劣质事物的争论; 但为了生活的好处和使用; 并且他们完美并在慈善机构中管理它。 因为它来自天使堕落的力量，从欲望的人堕落; 但是慈善机构可以没有多余的，天使或男子既不是危险的（培根IV [1901]，20f .: Instauratio magna，序言）。

最后，培根的新星亚特兰蒂斯“涉及为科学研究和良性生活而仔细组织的乌托邦社会”（Urbach 1988,10）对其整个生命的工作持有真实。 在Nova亚特兰蒂斯，社会，政治和学术界都根据效率的最大来组织; 但所罗门的房子是一个独立而高度尊敬的研究机构，尽管如此与Bensalem的整体系统密切相关。 在他的乌托邦国家，培根在社会和科学中呈现出彻底的集体生活，这两者都是基于揭示的宗教。 宗教 - 基督徒的本质 - 不是教条，但它灌输了对社会明智和道德示范成员的人民民间崇拜的人民，而且 - 这是最重要的 - 严格的纪律感（Gaukroger 2001，128-30）。 纪律对于参与宗教生活以及研究人员来说是不可或缺的，因为两者都必须有条不紊地进行。 自然与科学的同构结构，一方面，社会和宗教，另一方面，规定了政治诉讼，社会流程和宗教态度的模式，克服了任何渴望个性。 如果宗教和科学研究均为真实的BENSALEM，那么，根据培根，想象力致力于说明科学启示的手段：“培根的目的是......以表明妥善追求的科学研究并非不一致适当和社会稳定......”（Bierman 1963,497）。 Bensalem的科学家是真实的神圣搜索者：道德，宗教和科学合并。 培根的抛物线策略，我们不应该与偶像的权力分开，使他能够像走私者那样介绍新想法的诀窍：他的彩色商品通过在神圣和高度方面被视为可视化而被偷运到他读者的思想中象征仪式（Peltonen 1996,175）。 科学和宗教在Nova亚特兰蒂斯分开，但它们也通过Bensalem社会的办公室相互关联。 培根显然想要对他的读者明确表示，Bensalem的例子应该从任何担心中释放他们的科学进步会导致混乱和动荡。 这一关键点由JürgenMittelstrass制造，他将培根的Nova亚特兰蒂斯理解为乌托邦，并认为乌托邦

实际原因的蓝图，不是理论，即：他们完全落在那里，在那里，早期的进步概念似乎对内容进行了微薄的：在道德和政治理论中。 （Mittelstrass 1960,369）