斑岩（一）

斑岩（234？-305？C.E.）是菲尼亚遗骸出生的奈普坦家哲学家。 他在雅典留在雅典，然后在罗马的幽灵从263-269 C.E中学到罗马。成为后者的柏拉米垒版的追随者。 斑岩在几乎所有学习的分支时写在当时的每一个分支，但只有他的大型产出的一部分都会消失。 斑岩是一个有影响力的思想家。 他向异教宗教和其他领域应用了奈森灭绝，并因此是尼普拉特神经思想颁布的关键身体。 他对亚里士多德的逻辑作品的着作，通过Boethius的翻译，在拉丁西部的部分和有影响力，含有与柏拉图主义的逻辑作品协调一致。 这种对亚里士多德的和解态度表征了他的大部分哲学。

1.生命

2.作品和配置文件

3.哲学观点

3.1宗教

3.2心理和道德

3.3较高领域的形而上学

3.4亚里士多德，逻辑和认识论

参考书目

版本和翻译

其他主要文献

一般作品和集合

关于特定主题的研究

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生命

斑岩出生于菲尼亚的轮胎（现在在黎巴嫩），可能是在234 C.E.他的名字是他母语的“国王”，“国王”，因此他成为希腊语中的“基础”（'王'）。 然而，他称自己为斑岩，这据说是轮胎，紫色城市的共同名称，并且在该名称下普遍知道。 关于他的生命的确定性众所周知，除了可以从他自己的幽灵生活中获集的东西，冥王星的生活。 他的生活在伊皮阿普斯的生命中，哲学家和佐镜人的生活，但这个账户显然取决于幽灵的生活，并且可以补充一点。 在他在263 C.E中与罗马的Plotinus学习之前。他在雅典中的中间柏拉图斯乐园学习。 在罗马，他留了大约五年，并转变为柏柏国的柏油道。 在Plotinus的建议上，他离开了罗马的西西里岛，以便在268 C.E中的抑郁症中恢复。他必须在270 C.E中留下一段时间，即使在270 C.E中的死亡。有一些不值得信任的报告罗马斑岩学院在罗马在幽灵后死亡。 实际上，我们不确切地确定他在他生命中的一半后居住的地方。 他可能是Iamblichus的老师。 然而，这的证据并不完全争议。 然而，很明显，即使他强烈反对他，Iamblichus也受到斑岩的强烈影响。 在他的生命结束时（301 C.E.），斑岩编辑了普洛伊斯的作品，守门员，将它们分成六本九本关于九本九方的书籍，他在他的幽灵生活中配备。 后者是他生命和态度最可靠和最具信息丰富的来源。 他已经结婚了一个年长的妻子，他的一个现存的着作是谁写信给Marcella，是写的。

2.作品和配置文件

斑岩是一篇多产作者，他们写了一系列全面的主题。 对他来说有一些六十作品，但大多数人现在丢失或生存在碎片中。 现存（虽然并非所有完整）是：Plotinus的生活，Pythagoras的生活，给Marcella的信，禁止从动物吃食物，导致智力的出发点（通常被称为圣诞节;在拉丁语中，工作被称为Sententiae Ad Intellibilia Ducentia），鼻灵（介绍），在若虫的洞穴上，介绍了Ptolemy的Opus Quadripartum（见Bezza 2012），并有关于Ptolemy的谐波和谐波的评论亚里士多德的类别。 归因于Galen的现存工作，对Gaurus几乎肯定是他。 有哲学史和心理学职业碎片的碎片。 一个这样的工作是Symmikta Zetemata，由Heinrichdörrie（1959年）部分重建。 它是由Pierre Hadot（1968年和几篇文章）的争论，斑岩是柏拉图帕尔梅尼德评论的匿名碎片作者。 此归属已被广泛接受，但也有力地挑战（见下文）。 他还在柏拉图的Timaeus和亚里士多德的作品中写了评论。 这些碎片在史密斯1993中给出，其中含有斑岩的远端碎片和视证。 此外，我们知道斑岩在这样的不同科目中写作了语法，语音学，修辞和几何。 反对基督徒可能是斑岩最着名的标题。 这个大型工作只有一些碎片幸存下来。

在他的纪念性研究中，La Vie de Porphyre（1913年），Bidez描绘了年轻的斑岩，因为有人容易出现宗教和迷信。 他被认为在他的Plotinus逗留期间成为一个更合理的思想家，但后来已经在某种程度上复发了他之前的模式。 后来的研究发现，对这种斑岩的发展看来并没有明确的支持。 他在整个生命中可能已经使用了不同的风格，也许旨在识别不同的读者，同时保持了以某种方式对宗教和迷信以及他的理性倾向保持态度。

很明显，斑岩是一个非常学习的人。 他有时被声称是古代古代古代古代分支（通常被称为“尼古语”）的非常重要的公布，而不是作为原始哲学家。 前者索赔肯定是真实的：他将尼普尔神经主义的教义应用于传统的异教宗教和神话，并在许多方面是一个更多的外向思想家对各个领域应用柏拉图哲学而不是他的师父，普罗兰诗歌。 然而，他毫无体主的判决可能会过高，因为他的着作样本我们留下了非常小，而且这些理论上的作品中显而易见。 然而，除了逻辑和语言的哲学领域，我们拥有和知道他的是他的巨大理论创新。 从随后的古代柏拉图主人判断，斑岩是一个独立的哲学家，其看法确实非常认真。 然而，古代柏拉图主人经常在一对“普洛伊斯和斑岩”中提及他。 因此，从已经说过的情况下，斑文奖学金应该清醒，何时完成了，充满了警告：我们很少知道他写了什么，我们不确定他的哲学学说是什么。 外延案表明，除了帕尔梅尼德评论的片段外，与斑纹评论的片段有关的是近似的教义亲和力，因为作者与斑岩的关系是有争议的。 为此，我们可以添加斑岩对亚里士多德类的类别，并对他对明智领域的结构的看法。 因此，我们面临着我们所知道的古代尊重的人物，他们很长时间，但我们不知道他在哲学上站立的任何东西，或者在哲学中央领域与他有什么原创。

3.哲学观点

假设在他与Plotinus的遭遇之前，斑岩的哲学观点是由Longinus，Numenius和其他中间柏金制品塑造的，除了柏拉图，亚里士多德和希腊哲学的其他经典之外。 在与他见面后，即使他的一些中间柏拉图师的背景展示了他的后宫阶段，他也变成了一位剧情的追随者。 这张照片强烈建议，他的Plotinus和Sendentiae的生活都是唯一的现存工作，他唯一的哲学观点，即令人担忧的哲学观点。

对于Plotinus和斑岩，两个领域之间存在分类差距，可理解和可理解。 后者领域包含三个“超声波酶”（三个不同的本体水平），一个，智力和灵魂。 其中，这是其他一切的第一个原因; 它的特点是纯粹的统一，使其超出了语言的思想和超越描述。 智力是真实存在的领域，用柏拉图形式确定，这是一个普遍智力的思想。 灵魂，最低的智能玄武岩，是直接负责合理领域的可理解物品。 可理解的领域是可理解的不完美形象，也包括水平：有生物体，其中可明智的宇宙是一种，包含另一个较小的生物。 有机体被淘汰，因此包括可理解的组件。 在它们下面的规模是物质，身体和物质本身的形式。 这些也是灵魂创造性活动的结果，但不是可理解的实体。

这些级别之间的关系通常在双重活动的学说中描述：每个更高的水平具有其特征内部活动，其伴随着构成下面水平的外部功率或活动。 这种内部和外部活动（权力）的谈判相当于所谓的传统柏拉迪主义范式与模仿之间的关系。

人类有人说话，每个领域的一条腿：通过身体及其非理性的灵魂（坐在的座位和渴望和感知的欲望和感知），他们属于可理解的领域，通过他们的更高的灵魂（智力）到可理解。 实际上，真正的人是用智力和可理解的人识别。 它从此之后，为人类的任务是自由释放自己的明智和生活，毕竟是他们的真实或真正的自然。

这是Plotinus的哲学，其中斑岩股在广泛的概要（参见Plotinus）。 然而，术语中有一些差异，显示斑岩有一定的学术倾向于浮夸避免的学术弯曲，并且斑岩一般对柏拉多伊的调和亚里士多德比Plotinus相符。 例如，这是在斑岩对aristotele类别的类别的更积极的态度。 在下文中，我们专注于某些点，其中斑岩从斑点偏离斑点或被带来他的分歧，或者似乎可能培养他的思想。

3.1宗教

在斑岩前的柏拉图传统中，Plutarch和Plotinus已经将古典希腊神话解释为哲学寓言（Stoics首先建立这种做法）。 然而，斑岩比他的柏拉图式前辈更进一步，并更具系统地进行。 这是揭示的，例如，他对荷马的态度，他的文本他需要一个隐藏的，哲学意义，在文字之后（见若虫的洞穴）。 他写了一项题为oracles哲学的工作，只有几个片段（f343-f350 [史密斯1993]）。 我们对其内容仅有一个模糊的想法，但大概是它介绍了一种与柏拉图哲学的异教奥卡斯和邪教的综合。 它是后iamblichean奈普罗尼语的特征（330年，宗教，宗教仪式甚至魔法（古怪）被认为是灵魂救恩的替代方式，在哲学之外。 斑岩没有分享这个观点，并责备他对他可能是前任学生的Iamblichus的持怀疑态度，因为他的推测前学生在后者对斑岩的回答中。 Iamblichus的谴责实际上不仅限于斑岩对古古的态度，它也关注了基本的本体论问题（见Iamblichus 5.3的文章。）。 然而，斑岩没有拒绝魔法，但他似乎已经限制了对自然界的效力，而不是将其视为与哲学可以做的哲学可以做与可理解的境界建立联系的手段（见史密斯2011B）。 然而，他对宗教事项的诠释和担忧开放了Iamblichus和后续异教尼古邦主义的发展。 或许有点令人失望，或许，来自基督徒的碎片不会表现出深刻的形而上学分歧; 它们主要关注圣经和基督徒在圣经和基督徒中所作的非哲学索赔，斑岩发现令人难以置信和令人反感。

3.2心理和道德

关于他对灵魂的看法，斑岩似乎在所有必需品中遵循幽灵。 除了在禁欲和前往前往的圣滕汀，其他作品的碎片还造成了他的心理观点，特别是在Nemesius，Stobaeus和St.奥古斯丁的心理上。

灵魂是一个可理解的实体，但如上所述，它是直接与明智的领域直接参与的可理解实体。 可理解的实体是集成的，没有延伸，而不是在尸体中存在。 在Plotinus之后，斑岩在灵魂本身之间区分，这似乎是相同的理性灵魂，以及理性，下灵魂的第二个力量，这是与身体相关的灵魂，并且单独直接从事（发送。4）。 较低的灵魂负责直接涉及身体的灵魂功能，例如感知感知，欲望，情绪和纯粹的生物功能，如生长。 在斑岩前的传统中，这种区别有时会显得如此尖锐，所以应该有两个人有两个不同的灵魂。 相比之下，斑岩坚持人类灵魂的统一：较低的功能是依赖理性灵魂的权力（见Deuse 1983：169-217）。 灵魂本身的区别及其权力（下灵魂）是上面提到的内部和外部行为之间区分的实例。 因此，灵魂本身具有智力活动，具有第二个权力或降低灵魂作为其外部行为。

某些问题出现在会计中，因为如何在延伸的身体中存在如何存在，因为灵魂显然是。 斑岩通过说灵魂在本地不在身体上存在而是通过一定的处置或倾向于身体（发送3; 4）来解决这一点。 在一段段落中保留在尼姆斯的人，在人类的本质上，他说，当懂事进入与某个地方或在一个地方的事情中的关系时，它是滥用我们所说的语言。 因为它的活动是在那里，当我们应该谈到与它和活动的关系时，我们会谈到这个地方。 当一个人应该说“它行动”时，我们误导地说“它在那里”（NEM。3,112-114; CF.发送。28）。 来自斑岩的“询问”（zētema）关于由Nemesius保留的关系我们进一步了解到，体现灵魂与身体的关系是一个“未使用的联盟”（AsynchytosHenësis）的情况，（3，1-185;dörrie1959：帽。2）。 这意味着一种相当于两种成分的融合的关系，但这两种成分保持其身份并且原则上可以分离。 在这里，通常通常，斑岩利用有关混合物的支持理论，但提出了一个基本上没有从Plotinus脱离的账户（参见Emilsson 1994：5357FF）。 在对抗毛丝（1世纪的围岩哲学家），由Eusebius保留的碎片，斑岩辩称，必须区分灵魂作为身体的形式，是什么让身体活着，灵魂作为一种智力，超越实体，这是其必不可少的性质。 后一种灵魂是不朽的，毛虫犯了令人困惑这两者（见Karamanolis 2006：91-98和Trabattoni 2020）。

对于斑岩，至于Plotinus，生活中最重要的是让一个人的灵魂从身体和明智的世界的灾难中释放，因此它可能是最初的，基本上是纯粹的，而且是最重要的。，可理解世界的一部分。 因此，理性应该努力提升到智力的水平，这是一个比仅仅普通使用的统一程度更高的统一。 甚至可能会在其本身的水平上升到此。 然而，斑岩和Plotinus的重点似乎似乎有一定的差异。 虽然Plotinus压力通过哲学，斑岩，斑岩，似乎认为灵魂可能会在连续转世之后，从明智的领域自由，似乎假设灵魂可能是良好的。 然而，至少有一些证据，他拒绝了人类灵魂的化身进入动物体，并解释了柏拉图的通道，这表明这不是字面意识的（见史密斯1984和Deuse 1983：129-159）。

现在的学者们现在普遍同意这项工作，对胚胎如何被归因于手稿中的Galen，而不是他，而是由斑岩。 现在有一个精细版，翻译和评论这项工作（Wilberding 2011; Brisson等，2012）。 虽然可以说是阐述冥王星的观点，但到格拉斑岩的细节提供了一个非常有趣的对胚胎的发展的细节及其与父母的关系（特别是2008年威尔伯定）。 除其他事物中，斑岩讨论了儿童如何以及为什么儿童类似于父母：胚胎从父亲的种子发展，但它没有自己的灵魂。 它是由母亲的植物灵魂统治，他们通过混合胚胎的过程在胚胎上放置了永久印章，其中胚胎的性质保持其个性。 给予以前的思想家的账户大大分歧，允许母亲的影响更大。

斑岩正在争取他对禁止的素食主义辩护的记录。 这项工作是向朋友（罗马的Plotinus Circle伙伴股份）和前素食者恢复了消费的素食。 一方面，斑岩从吃动物的禁欲是通过上面提到的目标，从身体和明智的领域那样释放自己的目标。 劝告是对那些让自己这样一个目标的人的解决。 然而，有伦理问题也是如此。 斑岩对动物的某些合理性赋予了某些合理性，一般强调他们与众不同的人。 他声称，伤害那些打算对我们伤害的人来说，这是不公正的，这适用于动物。 所以他的素食主义也是司法问题（Tuominen 2015）。 然而，证据表明，他没有一致

在Sayentiae 32 Porphyry呈现出他对这个美德的看法，虽然在Ennead I中的账户的发展.2，虽然在ennead I. 2中，他们自己的权利有趣。 他区分了四种美德：公民，泻药，沉思和范式。 这四种美德是分层排序的，以便在某种程度上包括所有其余的范式（披风式美德是不同美德的柏拉图形式或范例。 另一方面，即使是公民美德自然地导致纯化美德，一个人可能是在公民水平的善良而不拥有更高的形式。 在所有四个级别的斑岩围绕柏拉图共和国的四个主要美德（智慧，勇气，节制和正义）。 公民美德关注普通生活，温带，勇敢的良性行动。 这些基本的优点不同，虽然是不同的，但在每个级别的情况下定义。 因此，例如，作为纯化美德的智慧被定义为灵魂的“不按照身体形成意见，而是根据自己的行动”，而智慧作为沉思的美德，旨在思考智力中固有的本质。 因此，该美德形成了层次结构，其中劣质可以被视为上级的较弱表现。 这种美德理论是巧妙的尝试，努力协调共和国，凤头和Theaetetus，并拟合他们关于德国的教学融入一个连贯的柏拉图形斋。 这种美德的陈述被后来接受并扩大了尼古邦家。