毕达哥拉斯（二）

最早的希腊哲学的第三个证据来源被大多数学者对大多数学者们的态度非常怀疑，并且在最早的希腊哲学家的情况下，只谨慎使用。 这是由Diogenes Laettius写的哲学家的生命所代表的传记传统。 在这种情况下，我们乍一看似乎有运气，至少在毕达哥拉斯的证据方面，因为我们所看到的，除了毕达哥萨斯的生命和毕达哥兰生活方式的两个主要叙述，除了Dioges'的生活之外还存在生存。 不幸的是，这两个额外的生活是由作者（Iamblichus和Porphyry）写的，其目标是明确的非历史，而且所有三个生命都依赖于Neopythagorean传统中的作者，其目标是在后来表现出来希腊哲学，因为它是真的，已经从Pythagoras偷来了。 然而，在这三个生命中有一些部分，从而源于追溯到Neopatthagoreanism的扭曲影响的来源，在4世纪的BCE中的来源，也与早期学院试图分配柏拉图形而上学的来源Pythagoreans。 这些来源中最重要的是亚里士多德丢失的毕达哥拉斯遗失论文的碎片以及俾路比主义或作品的作品碎片，这些方法可以通过亚里士多德的学生Dicaearchus和aristoxenus，在BCE的第四世纪下半叶。 Tauromenium（CA.350-260 BCE）的历史学家Timaeus，他撰写了西西里岛的历史，其中包括在毕达哥拉斯州的南部南部有活跃的材料，也很重要。 在某些情况下，这些早期作品的碎片在后来的生命中明确确定，但在其他情况下，我们可能怀疑它们是给定段落的来源，而不能够确定。 即使在这些来源的情况下，也存在大问题。 他们都在毕达哥拉斯去世后写了150-250岁; 鉴于缺乏毕达哥拉斯的书面证据，它们主要基于口头传统。 在意大利南塔塔斯坦镇长大的ariStoxenus，毕达哥拉斯·阿古塔斯是占主导地位的政治人物，谁在加入亚里士多德的学校之前是毕达哥拉斯，毫无疑问，有一个丰富的绘制的口头传统。 尽管如此，这是明确的，即在他的死亡矛盾的传统上有150年，即使是最大的核心问题也是如此。 因此，Aristoxenus强调，毕达哥拉斯不是严格的素食和吃了许多类型的肉（Diogenes Laederius VIII。20），而ariStoxenus的当代，Mathematician Eudoxus，认为他不仅避开所有肉类，而且甚至拒绝与屠夫联系（斑岩，副总裁7）。 即使在第四世纪的作者中，至少对历史准确性的一些自命源和获得最佳信息提供了可用的最佳信息，所以存在广泛的发言，仅仅因为这种矛盾是第四世纪可用的证据的流行。 我们可以希望从亚里士多德，aristoxenus，dicaearchus和timaeus提出的证据中获取的是毕达哥拉斯的图片，这在所有方面都是一致的，而是至少定义他成就的主要领域的图片。 然后可以通过最基本的证据来测试这张照片，其中甚至在亚里士多德的证词，在某些情况下源于毕达哥拉斯自己的同时代人的证词。 这一证词极为有限，大约20个简短的参考，但这种证据的这种证据并不是毕达哥拉斯独一无二的。 毕尔替敦的毕晓哥塔斯的毕晓哥塔拉斯证词比其他大多数早期的希腊哲学家更广泛，因此对他的名气表示证明。

2.3柏拉图和亚里士多德作为毕达哥拉斯的来源

在重建早期希腊哲学家的思想中，虽然柏拉图的账户嵌入了他对话的文学结构中，但是柏拉图的账户却没有假装历史准确性，但仍然无法假装历史准确性，而且在历史准确性的情况下，学者们经常转向亚里士多德和柏拉图的叙述。显然，更多的历史演示会掩盖了对他自己思想的前任观点的相当大量的再诠释。 在Pythagoras的情况下，引人注目的是柏拉图和亚里士多德在他们的意义演讲中的基本协议。 亚里士多德经常讨论毕达哥兰人的哲学，他日期到五世纪下半年，世卫组织作为第一个原则，他们将限制器和无限制的人定位。 他有时是指这些毕达哥斯语作为“所谓的毕达法尔斯”，这表明他有一些关于将标签“Pythagorean”的应用程序的保留。 亚里士多德醒目可能永远不会在他现存的着作中引用毕达哥拉斯（其中三个可能的提到的Metaph）。986A29可能是插值; RH。1398B14是alcidamas的报价; mm 1182A11可能不是亚里士多德，如果是，如果是“毕达哥兰人”在传输中被转变为“毕达哥拉斯”的情况。 在他现在失去的两本书论文的碎片上，亚里士多德确实讨论了毕达哥拉斯本人，但参考文献都是毕达哥拉斯作为一种生活方式的创始人，他禁止进食豆子（Fr. 195），以及毕达哥拉斯作为一个奇迹工作者，他们有一个金色的大腿和一点蛇（Fr. 191）。 Zhmud（2012A，259-260）认为，在一个地方亚里士多德还将佩达哥拉斯描述为数学家（191年），另一方面是学习性质（Protrepticus Fr.20），但在任何情况下都不是可能属于的话到亚里士多德（见下面第5节第9节，霍夫曼2014b，281，n.7）。 如果亚里士多德只发现毕达哥拉斯的证据作为一种生活方式的奇迹工作者和创始人，那么为什么他从未在他的哲学前辈的叙述中提到了毕达哥拉斯以及他使用“所谓的毕达哥拉斯”的原因参考五世纪五世纪的毕达甘油。 对于Aristotle Pythagoras并不属于以Thales开头的思想家的继承，他试图解释自然世界的基本原则，因此他看不出，它无法看到它在加入的Philolaus这样的大学思想家，他致电将限制器和无限制作为第一个原则，毕达哥拉斯的连续。 Álvarez萨拉斯，接受了亚里士多德的现存作品中的三个明显的参考，这些参考资料在上面提到的真实作品中，表明学者误认为亚里士多德视为轻微的毕达哥拉斯，因为亚里士多德还要对其他早期数字（如塔尔）表示）。 Aristotle对毕达哥拉斯的三个引用只是他的“旧圣人的平均治疗”（ÁlvarezSalas2021,256）。 然而，即使我们接受毕达哥拉斯的所有三个引用作为真实，它们也没有与他对此目的人所说的另一种规定的标准，因为他们不是他对书籍中书籍和其他地方之一的教学哲学发展的一部分。 突出的里程是突出的，而Pythagoras明显缺失。 亚里士多德稍后会提到毕达哥斯人稍后这个账户，但它们在原子学家的时间内被呈现为活跃，以便参考对他的时间的基利斯和毕达哥兰人显然。 Álvarez萨拉斯还认为，亚里士多德的使用毕达哥戈斯莱斯意味着包括毕达哥拉斯，但虽然这可能是讨论在De Anima（407b22）的成分精神病的讨论中，但它是当亚里士多德在形而上学时明确地约会毕达哥兰人在五世纪中叶时出现问题（985b24）。 亚里士多德根本不包括毕达哥拉斯在他的教学院哲学家/科学家的叙述中。 柏拉图往往被认为是对毕达哥兰人感激的重视，但他几乎在他对毕达哥拉斯的引用中如亚里士多德的引用，并在他的着作中提到了他一次。 柏拉图对毕达哥拉斯（R. 600A）的一个引用将他视为一种生活方式的创始人，就像亚里士多德一样，并且，当柏拉图追溯到他在Sophist的时间之前的哲学历史，（242C-E），没有暗示毕达哥拉斯。 在佩莱布斯，柏拉图确实描述了限制器和无限制的哲学，亚里士多德分配到五世纪的所谓的毕达哥兰人，并且在基利群岛的碎片中发现，但像亚里士多德一样将这种哲学归于毕达哥拉斯本人。 古代和现代的学者在后来的毕达哥拉斯烹饪的影响下，已经认为普罗米特斯·帕图·普罗德斯（Plato）描述为将系统推迟到男性，是Pythagoras（例如，Kahn 2002：13-14），但是仔细阅读了这篇文章，表明普罗米修斯只是普罗米修斯，像亚里士多德一样的柏拉图为一群男人分配哲学系统（Huffman 2001）。 Philolaus的碎片表明他是该组的主要人物。 当柏这样的柏拉多指的菲尔劳斯（61d-e）中，他不会将他识别为毕达哥拉斯，因此柏拉图再次与亚里士多德同意，在距离五世纪的“所谓的毕达哥斯语”中毕达哥拉斯本人。 对于柏拉图和亚里士多德来说，毕达哥拉斯不是教学哲学的宇宙学和形而上学传统的一部分，也不是与基利亚州等五世纪毕达哥斯人所呈现的形而上学体系密切相关; 他是一种生活方式的创始人。

3.生活和作品

通过Xenophanes（CA.570-475 BCE）和Heraclitus（FL.CA.500 BCE）表明他是第六次和第五世纪初期的着名人物。 为他的生活细节，我们必须依靠四世纪的来源，如ariStoxenus，Dicaearchus和Taurenenium的Timaeus。 他的起源和早期生活有很多争议，但是他有一致认为他在萨摩斯岛上长大，靠近希腊哲学，Miletus的诞生地，亚洲未成年海岸。 有许多报道，他在近东方广泛旅行，同时生活在Samos，例如巴比伦，菲尼娅和埃及。 在某种程度上，这些旅行的报告是一种尝试声称东方的古老智慧，以及一些学者完全拒绝了他们（Zhmud 2012,83-91），但赫罗敦（II。81）和等级（BUSIRIS 28）将Pythagoras与埃及和一个口头谚语联系起来提到埃及女神ISIS（2019年霍夫曼2019年），这至少表现出对埃及的兴趣。 aristoxenus说他在四十岁时离开了Samos，当时的经济植物的暴政，谁来了电机。 535 BCE，变得难以忍受（斑岩，副副总裁9）。 该年代学暗示他出生了加利福尼亚州。 570 BCE。 然后，他在意大利南部的克罗顿希腊城市搬迁到希腊城市。 530 BCE; 它是在克罗顿，他首先似乎吸引了大量的追随者，以他的生活方式。 关于他的死亡有各种各样的故事，但最可靠的证据（Aristoxenus和Dicaearchus）表明，针对毕达哥拉斯和他的追随者在Croton加入的暴力。 510 BCE，也许是因为毕达哥兰生活方式的独家性质，导致他逃往意大利南部的另一个希腊城市Metapontum，在那里他在490 BCE（斑岩，VP 54-7）上去世了。Iamblichus，VP 248 FF;在年表上，参见Minar 1942,133-5）。 他的生命甚至还有别的我们可以自信。

证据表明毕达哥拉斯没有写任何书籍。 没有生殖的毕达哥拉斯或死亡后的前两百年来，包括柏拉图，亚里士多德和学院和莱川的直接继承人，由毕达哥拉斯的工作引用或给出任何迹象表明他所写的任何作品存在。 几个后来的消息来源明确断言，毕达哥拉斯没有写（例如，Lucian [舌头的滑动，5]，约瑟夫斯，Plutarch和Posidonius在DK 14a18;见Burkert 1972a，218-9）。 Diogenes Laederius试图通过引用Heraclitus'断言，“佩达戈拉斯，MunnesArcus的儿子，练习所有人的探究的儿子，并通过选择已经写成的这些东西来引用”Pythagoras，练习这些传统，为自己做出了智慧，一个智慧Polymathy，邪恶的阴谋“（Fr.129）。 然而，只有毕达哥拉斯仔细阅读了他人的着作，但是，关于他写了自己的东西，这件事一无所述。 这些着作的智慧和邪恶的阴谋需要不需要书面形式，而Heraclitus的描述是“邪恶阴谋”的描述，而是没有（用于翻译和解释Fr. 129，见霍夫曼2008b）。 在后来的传统中，几本书来归因于毕达哥拉斯，但这些书籍的这些证据表明他们以毕达哥拉斯的名义伪造，属于伪造的伪毕达哥兰教目Pythagorean等Philolaus和Archytas。 在第三世纪，BCE一组三本书在毕达哥拉斯姓名，在教育上，在政治法院和自然（Diogenes Laedtius，VIII）上。 从柏拉图到迪翁的一封信要求他从Philolaus购买这三本书，以“验证”它们（Burkert 1972a，223-225）。 BCE在二世纪的Heraclides Lembus提供了六本书归因于Pythagoras（Diogenes Laedtius，VIII。7; Thesleff 1965,155-186提供了一系列虚假着作的集合分配给Pythagoras）。 其中的第二个是一个神圣的话语，有些人想追溯到毕达哥拉斯本人。 毕达哥拉斯写道这么神圣话语的想法似乎因早期证据而产生的误读。 Herodotus表示，毕达哥兰人同意埃及人不允许死者埋葬在羊毛中，然后断言这一点（II。81）。 Herodotus的重点是埃及人而不是毕达哥拉斯人，他被介绍为希腊语，使他所指的神圣话语是埃及人而不是毕达哥兰人，就像书籍第二人中的其他地方一样HerodoTus展示（例如，II。62;见Burkert 1972a，219）。六峰值诗句的一线六角形的线条已经在比赛中的毕达哥拉斯姓名中循环，后来被融入了称为金色的汇编经文标志着分配给Pythagoras的神圣话语传统的经文（Burkert 1972a，219，Thesleff 1965,158-163;最近的1995年，虽然他的汇编约会在300 BCE是可疑的）之前）。 缺乏任何可合理的书面文本，这些文本可以合理地归因于毕达哥拉斯，最明显地显示出在后来的作者倾向于引用斑块或柏拉图的趋势，他们需要引用“蟒蛇”（例如，Sextus Empiricus，M. ix。126-30; Nicomachus，算术I.2的简介。 为了有趣但最终令人难以理解的尝试争论历史鸽派做了书写书籍，请参阅Riedweg 2005,42-43和霍夫曼2008A，205-207的回应。

4.毕达哥拉斯的哲学

试图在后期传统中荣耀毕达哥拉斯的表现之一是他实际上发明了“哲学”这个词的报告。 这个故事回到了早期的学院，因为它是首先在Pontus（西塞罗，托斯康州西塞尔州的Heraclides中。V 3.8; Diogenes Laedtius，Proem）。 故事的历史准确性被其外表呼吁，而不是在历史或传记文本中呼吁，而是在一个对话中，叙述了露出的斑点的复兴停止呼吸的女人。 此外，故事取决于哲学家的概念，没有知识，而是位于无知和知识之间并争取知识之间。 然而，这种概念是彻底的柏拉图，但是，参见，例如，讨论会204A），并且Burkert表明它不属于历史毕力（1960）。 最近试图至少捍卫故事的部分准确性，请参阅Riedweg 2005：90-97和霍夫曼2008A，207-208的回应; 另见Zhmud 2012A，428-430。

即使他没有发明这个词，我们也可以对毕达哥拉斯的哲学说呢？ 出于1.毕达哥兰问题和2.上述来源，毕达哥拉斯哲学的任何负责任账户必须是亚里士多德前的证据的第一名，并在第二个证据表明我们的来源明确识别衍生亚里士多德在毕达哥兰人的书籍以及他的学生的书籍等aristoxenus和dicaearchus等书籍。 虽然对其的解释存在差异，但普遍同意达到亚里士多德的证据是什么。 关于亚里士多德，迪茨欧'和aristoxenus的证据中应该包含的内容较少。 作为来自这些作者的证据包括哪些内容将对毕达哥拉斯的图片产生重大影响。 一个特别紧迫的问题是斑岩的第18章和第19章和19章节是否应该被视为从DICOSEARCHUS得出的，因为最近的编辑提议（Mirhady Fr. 40），或者是否只应包括第18章，如早期的Wehrli（Fr.33）。 在制定自第19章自第19章以来，在制定毕达哥拉斯哲学的图片之前，这是至关重要的，如果它是DICOARCHUS，是毕达哥拉斯哲学的最早摘要。 斑岩非常可靠地引用他来源。 他在第18章开始时明确地引用了DICOSearchus，并将Nicomachus命名为他的来源在第20章的开始。第19章的材料在第18章中无缝遵循：毕达哥拉斯在他到达第18章抵达克罗顿的演讲的描述第19章遵循了他在这些演讲的结果和讨论他教导这些门徒的结果的情况下获得的门徒的叙述。 因此，Onus是在任何人声称斑岩改变源在第20章开始的明确变化之前的来源。第19章提供了一个非常受限制的账户，可以对毕达哥拉斯的教导可靠，并且非常克制是最强大的支持之一基于DICOSearchus的争论，因为斑纹或后来的豪华传统中的其他任何人都会按照他的Neopythagorean观点提供更高的粘胶展示（Burkert 1972a，122-123）。 Wehrli没有理由不包括第19章，大多数学者接受它作为基于DICOSEARCHUS（参见BURKERT 1972A，122，N.7）的参考。 菲利普（1966,139）遵循菲利普（1966年，139）辩称，这段经文无法派生来自DICOSEARCHUS，因为它为灵魂的不朽提供了批准，而DINAECHARU不接受其不朽。 然而，该段落仅报告毕达哥拉斯引入了灵魂不朽的概念而不表达批准或不赞成。 Zhmud列出了本章的其他特征，即他认为在四世纪来源中无与伦比（2012A，157），但由于证据是如此零碎，因此沉默的争论可以携带一点。 本章中的任何内容都没有明显迟到或与迪卡雷斯的作者不一致，因此我们必须遵循斑岩中的背景和派生从DICOSEARCHUS中所提出的内容。