毕达哥拉斯（三）

面对毕达哥兰问题和甚至关于早期来源的问题，有理由怀疑我们是否可以对毕达哥拉斯说任何事情。 最简单的人可能会争辩说，早期的证据只能让我们得出结论，毕达哥拉斯是一个历史人物，为他的智慧取得了成名，但是不可能确定智慧所组成的东西。 我们可能会说他对灵魂的命运感兴趣，教导了一种生活方式，但我们可以对那些生命的性质或他教导灵魂的性质（Lloyd 2014）表示没有任何精确说明。 但是，有一些原因相信，可以说的是这一点。

4.1灵魂成分的命运

最早的证据表明，最重要的是，毕达哥拉斯都被称为死后我们灵魂命运的专家。 Herodotus讲述了Threcian ZalMoxis的故事，他教导了他的同胞，他们永远不会死，而是去一个他们永远拥有所有好东西的地方（95）。 希腊人中，传统出现这种Zalmoxis是毕达哥拉斯的奴隶。 Herodotus自己认为，Zalmoxis在毕达哥拉斯之前长久生活，但希腊人愿意将ZalMoxis描绘成毕达哥拉斯的奴隶表明他们认为毕达哥拉斯作为ZalMoxis衍生的专家他的教学。 希俄斯（5号BCE）的离子（BCE）说，锡罗斯的Phercydes“虽然死于他的灵魂有一个愉快的生活，如果毕达哥拉斯真的是明智的，他知道和学习超越所有人的智慧。” 在这里，毕达哥拉斯在死后再次成为灵魂生活的专家。 毕达哥拉斯当代的Xenophanes着名片段提供了一些关于在死后灵魂发生的事情的更具体的信息。 他报告说：“当他[毕达哥拉斯]出现在殴打一只小狗时，他怜悯它并说'停下来，不要碰到他，因为这是一个人的灵魂，我认识到，当我听到它yelping'”（Fr. 7）。 虽然杂志清楚地发现了这个想法荒谬，但这种片段表明，毕达哥拉斯认为在死亡后的人类灵魂重生进入其他动物的成分心肺病或转世。 这种早期证据是在第四世纪的DINAECHARE宣布，首先评论难以确定所教授的鹅杏仁饼干，然后断言他最认识的学说是“灵魂是不朽的，它迁移到其他种类的动物中”（斑岩，VP 19）。 不幸的是，我们可以更多地谈论毕达哥拉斯的成分心肌概念的细节。 根据Herodotus的说法，埃及人认为，在3000年后返回人类之前，灵魂被恢复为每种动物。 没有命名名称，他报告说，早些时候和后来的一些希腊人通过了这一原则; 这似乎很可能是毕达哥拉斯（早）的参考，也许是露出胶质（后来）。 许多人怀疑，希罗多涛是向埃及人分配成分症状的权利，因为我们对埃及信仰的其他证据都没有支持他的索赔，但是明确的是，我们不能认为毕达哥拉斯接受了观点的细节Herodotus归于他们。 同样，两次露出胶片（见Inwood 2001,55-68）和柏拉图（例如，共和国X和Phaedrus）提供了一个更详细的灵魂迁移的叙述，但它们都不应该将这些细节归于毕达哥拉斯，也不应该归于这些细节。 他是否认为我们逃脱了转世的循环？ 我们根本不知道。 上面引用的离子片段可能表明灵魂在转世之间的死亡之后有一个令人愉快的存在，甚至完全逃避转世循环，但证据过于弱，无法在如此结论中充满信心。 在第四世纪，几位作者报告说，毕达哥拉斯记得他以前的人类化身，但账户不同意细节。 dicaearchus（Aulus gellius IV。11.14）和Heraclides（Diogenes Laederius VIII。4）同意他是以前的生命和Heraclides的特洛伊木马英雄大戟和爱马仕的儿子Aethalides报告称，他也被重生为Pyrrhus，来自Delos岛的渔民。 当他建议毕达哥拉斯是美丽的妓女，阿尔科，在另一种化身（霍夫曼2014b，281-285）中，迪卡曼继续培养野蛮讽刺的传统。 有人建议，这种各种重演的最重要的特征之一可能是经验，因此是毕达哥拉斯从中获得的智慧（Pellī2018）。

目前尚不清楚毕达哥拉斯如何构思翻转灵魂的性质，但是可以制作一些暂定猜想（霍夫曼2009）。 迁移不要求灵魂不朽; 它可以在灭亡前经过几种化身。 DINAEARCHUS明确地说，毕达哥拉斯认为灵魂是不朽的，但这同意Herodotus对ZalMoxis的看法的描述。 Horky（2021）拒绝了DICOSEARCHUS的证词，他正在将柏拉图视图分配给毕达哥拉斯。 这是Neopythoygreans中的常见做法，常常出现在BCE的第一世纪的伪毕达哥兰着作中。 然而，没有证据表明亚里士多德或他的学校遵循这种做法，因为伯克特已经表明（1972a，15,28和79），亚里士多德实际上仔细区分了柏拉克的什么是柏拉图。 最重要的是，这种做法的目标是通过分配他们开发的柏拉图（和aristotelian）学说来荣耀毕达哥拉斯和毕达哥斯语。 如果这是Dicaerarchus的目标，他几乎不会分配灵魂不朽的一般学说，而不为毕达哥拉斯分配到特三方柏拉图灵魂作为伪毕达哥语文本（Huffman 1993），310）。 所以DICORACHUS的报告称，毕达哥拉斯认为应该在面临的面临中采取的。 毕达哥拉斯可能会使用希腊语单词心灵来引用翻转灵魂，因为这是所有消息来源使用的这个词，与使用戴蒙的expedocles不同。 他的继任者，哲学，使用心理来提及全面的灵魂，而是只有一个心理学系，情感的座位，它位于心脏的中心以及感觉的能力（Philolaus，Fr.13）。 这项心灵明确地说，利利拉士将与动物分享。 Herodotus以类似的方式使用心灵来指的是情绪的座位。 因此，毕达哥拉斯似乎也想以这种方式思考翻转的心灵。 如果是这样，毕达哥拉斯不太可能认为人类可以作为植物重新纳入，因为精神病士没有分配给植物。 它经常被认为翻译灵魂是无关紧要的，但Philolaus似乎有一个物质主义的灵魂概念，他可能会追随毕达哥拉斯。 同样，毕达哥拉斯认为翻转灵魂作为一个综合的灵魂，这是一个令人怀疑的综合灵魂，包括所有的心灵院系。 他能够在小狗中认识到他的朋友的东西（如果这不是推动笑话的证据）并记住他自己以前的化身，表明个人身份通过化身保留了个人身份。 这种个人身份可以在情感的模式中包含，这构成了一个人的性格，并且保留在心灵中，不需要预先假定所有的心灵院系。 在Philolaus，这一精神上的明确不包括Nous（智力），这不与动物分享。 因此，似乎与动物共享的东西，它导致毕达哥拉斯旨在假设他们与人类有特殊的血清关系（斑岩中的DICORearchus，VP 19）不是智力，因为有些人（Sorabji 1993,78和78 208）但是能够感受到愉悦和痛苦的情绪。

希腊宗教运动与称为骨膜和毕达哥主义之间存在重大接触点，但骨骺的证据至少是毕达哥拉斯的问题，并且通常复杂化而不是澄清我们对毕达哥拉斯的理解（Betegh 2014; Burkert 1972a，125 ff .; Kahn 2002,19-22; Riedweg 2002）。 有一些证据表明，孤立也认为它们是从毕达哥拉斯（Burkert 1972a，133; Bremmer 2002,24）借用的那种学说（Burkert 1972a，133）或者他借来的他们（Zhmud 2012A，221-238）。 DICOARCHUS说，毕达哥拉斯是第一个将成分植物病入希腊（斑岩副总裁19）引入了成分症状的人。 而且，虽然孤厄呈现出严重的道德形式的成绩形式，我们在这一生生命中再次出生，以便我们的身体是灵魂的监狱，而在经历惩罚的同时，俾路支主义的同样是真实的。 它可能是一系列动物和人们的重生被视为灵魂的自然循环（Zhmud 2012A，232-233）。 人们希望毕达哥拉斯的生活方式与成交偶性的方式有关，这反过来又表明某个转世是追随下面的奖励或惩罚，或者遵循这种生活方式所列出的原则。 但是，没有明确的证据，将毕达哥兰生活方式与成分咽部病变联系起来。

重要的是认识到大多数希腊人跟随荷马，相信灵魂是一种非实际的阴影，这在死后在黑社会中生活了一个阴暗的存在，存在这么凄凉的是，阿米利勒着名的声称他宁愿成为他宁愿的地球上的最低致命比死者的王（荷马，奥德赛xi。489）。 毕达哥拉斯的教导，灵魂不朽，会有其他物理化身，并且在死亡之后可能会有良好的存在，与矿物看法相比，必须具有相当大的上诉的创新。 根据DICOARCHUS的说法，除了灵魂和转世之外的不朽，毕达哥拉斯认为，“经过一定的时间，发生了一次发生的事情，而且没有任何东西是绝对的新的”（斑岩，VP 19）。 亚里士多德的瞳孔eudemus也证明了“永恒复发”的理论，尽管他归于毕达哥兰人而不是毕达哥拉斯本人。 （fr. 88 Wehrli）。 因此，迁移的教义似乎已经扩大到包括我们和确实整个世界将重生的想法与我们生活的人完全相同，并且已经活着。

4.2毕达哥拉斯作为一个奇迹工作者

有些人想要贬低毕达哥拉斯人角色的更神奇的特征，而是这些特征在最早的证据中占据突出，因此是理解毕达哥拉斯的核心。 亚里士多德以下列方式强调他的超人本性：毕达哥拉斯有一个金色的大腿（神圣的标志）有一个故事; 毕达哥兰人教导了“理性的生物，一种是神圣的，一个是人类，另一个如蟒蛇，另一个如蟒蛇，第31页）; 在同一天在Metapontum和Croton的同一天看到毕达哥拉斯; 他咬了一下致命的蛇; 当他穿过它与他交谈的河流（所有引文来自亚里士多德，Fr. 191，除非另有说明）。 亚里士多德报道称，克罗顿人民称为毕达哥拉斯“Hyperborean Apollo”和Iamblichus的报告（副总裁140）那是来自Hyperboreans，Abaris，访问毕达哥拉斯并呈现他的牧师随着他的箭，可能会回到亚里士多德（Burkert 1972a，143）。 Kingsley认为，Abaris的访问是了解毕达哥拉斯的身份和意义的关键。 Abaris是来自蒙古的萨满（部分希腊人称为Hyperborea），他将Pythagoras认识为阿波罗的化身。 Abaris和Ampling To Pythagoras的狂喜静止是所有文明的基础。 Abaris对毕达哥拉斯的访问变成了文明力量从东到西（Kingsley 2010）的中心时刻。

是否接受这种对Pythagoras的这一账户和他与abaris的关系，对于毕达哥拉斯的一些显着性能力明确并行，在露出的后来的展示中，谁承诺教他的学生控制风并将死者带回生命（Fr.111）。 即使在亚里士多德的证据前，他也有可识别的毕达哥拉斯传统的痕迹，并且他的奇迹工作清楚地诱发了截然反对的反应。 Heraclitus的描述作为“Charlatans”（Charlatans的酋长）（FR.81）和他的智慧，作为“欺诈性艺术”（Fr.129）最容易被理解为对他的奇迹的无情。 另一方面，Emptocles对Pythagoras显然是同情的，当他将他描述为“一个了解了卓越的人”，谁“拥有最大的智力”，并且再次通过称他称他为“全部完成的人”各种明智的行为“（fr.129）。 在Herodotus的报告中，一些希腊人被确定为毕达哥拉斯的奴隶和瞳孔，试图通过声称在下一个世界（IV.95）中获取关于灵魂命运的教义。 Herodotus报告中代表的持怀疑态度传统将其视为ZalMoxis'部分的诡计; 他没有旅行到下一个世界，但实际上已经隐藏在一个地下住所三年。 同样地，毕达哥拉斯可能会对他的教义声称，在他的卓越能力和经验的基础上，有关我们灵魂的命运，并且有一些证据表明他也声称已经向黑社会旅行，这一旅程可能已经转移毕达哥拉斯到Zalmoxis（Burkert 1972a，154 ff。）。

4.3毕达哥伦的生活方式

柏拉图（R. 600A）和等级（Busiris 28）的证词表明，毕达哥拉斯最重要的是，在他死亡之后的第四世纪仍然拥有追随者，毕达哥拉斯最着名的是，这仍然在第四世纪超过100年后仍有追随者。 假设这种生活方式的许多特征都是合理的，旨在确保最佳可能的未来转世，但重要的是要记住，早期证据中没有任何内容将生活方式与任何特定时尚的重世联系起来。

早期毕达哥拉斯证据中最清晰的股线是他对宗教仪式的专业知识。 等级强调，“他比其他人更明显地注意寺庙中的牺牲和仪式”（Busiris 28）。 Herodotus举例说明：毕达哥拉斯队同意埃及人不允许死亡埋葬在羊毛中（II。81）。 毕达哥拉斯作为灵魂之后的命运专家并不令人惊讶，也应该是围绕死亡宗教仪式的专家。 因此，毕达哥兰生活方式的一部分是在宗教仪式的适当遵守方面组成。 这种强调仪式的一个主要证据是Somanda或Acusmata（“听到的东西”），口服交给的短格言。 引用ACUSMATA的最早来源是亚里士多德，在他现在在毕达哥兰人的遗失论述中的碎片中。 在后期传统中引用的那些acusmata并不总是可以追溯到亚里士多德，哪些又回到毕达哥拉斯。 然而，大多数Iamblichus的例子在毕达哥拉斯生活中的第82-86节中似乎来自亚里士多德（Burkert 1972a，166 ff。），许多人符合我们为毕达哥拉斯的早期证据对仪式的兴趣。 因此，阿布斯马塔建议毕达哥兰人从杯子的耳朵（即把手）向神的寄生给李，以避免戴着神的形象在他们的手指上，不要牺牲一个白色的公鸡，牺牲并进入寺庙赤脚。 许多这些做法可以在日常的希腊神秘宗教中并联（Burkert 1972a，177）。 实际上，重要的是要强调，毕达哥西主义不是宗教，没有特定的毕达哥拉斯仪式（Burkert 1985,302）。 毕达哥拉斯相当教导了一种强调传统希腊宗教的某些方面的生活方式。

毕达哥兰生活方式的第二个特征是重点是饮食限制。 在亚里士顿前证据中没有直接证据了这些限制，但亚里士多德和aristoxenus都是广泛讨论的。 不幸的是，证据是矛盾的，很难确定任何要点。 人们可能会假设毕达哥拉斯在他对成分心灵的信仰的基础上提倡素食主义，正如他在他之后的露出剧情（Fr.137）的基础上。 事实上，四世纪的数学家和哲学家eudoxus说：“他不仅从动物食物中弃绝，而且也不会靠近屠夫和猎人”（斑岩，vp 7）。 根据DICOSOUTMU的说法，毕达哥拉斯最着名的学说是“所有动画的家庭是同一个家庭”（斑岩，副总裁19），这表明我们应该对其他动物作为其他人类犹豫不决。 不幸的是，亚里士多德报道称，“毕达哥兰人避免吃掉子宫和心脏，海葵和其他一些这样的事情，而是使用所有其他动物食物”（Aulus Gellius IV。11.11-12）。 这使得它听起来好像毕达哥拉斯禁止进食只是动物的某些部分和某些动物而不是所有动物; 这种具体的禁令很容易在希腊仪式中的其他地方平行（Burkert 1972a，177）。 aristoxenus断言，蟒蛇只拒绝吃犁牛和rams（Diogenes laustius viii。20），他喜欢年轻的孩子和哺乳猪作为食物（Aulus gellius IV。11.6）。 有些人试图争辩ariStoxenus正在重新掠夺鹅杏仁，以使其更合理（例如，2001,70; Zhmud 2012b，228），但实际上承认非Pythagoreanism和Pythagoras的合理维度和肥皂猪的吃猪可能本身都有宗教动机（霍夫曼2012b）。 此外，即使ariStoxenus的证据已经预留了亚里士多德的证词，许多acusmata都表明毕达哥拉斯吃了一些肉。 当然，动物牺牲是希腊宗教崇拜的核心行为，完全废除它是一个根本的一步。 Acusma由亚里士多德报道，以回应“最恰当的问题？” 毕达哥拉斯答案“牺牲”（Iamblichus，VP 82）。 基于毕达哥拉斯在亚里士多德和aristoxenus的实践的直接证据，似乎最谨慎地得出结论，他没有禁止进食所有动物食物。 后来的传统提出了许多方法可以通过吃一些肉来协调成分伤。 毕达哥拉斯可能已经采用了其中一个职位，但不可能确定。 例如，他可能认为杀死和吃祭祀动物是合法的，因为人的灵魂不会进入这些动物（IAMBLICHUS，VP 85）。 也许最着名的毕达哥仑饮食限制是禁止吃豆，这首先被亚里士多雷证明并分配给毕达哥拉斯本人（Diogenes Laedtius VIII。34）。 亚里士多德建议许多解释，包括将豆类与哈迪斯连接的一个解释，因此建议与成分心肌病的原则有可能。 许多后来的消息人士认为，据信，灵魂返回地球，以通过豆子转世（Burkert 1972a，183）。 还有一个生理解释。 豆类难以消化，扰乱了我们的能力。 此外，所涉及的豆类是欧洲毕禁（Vicia Faba），而不是今天常见的豆类。 如果他们吃这些豆子，甚至吸入他们的花粉，某些血液异常具有血液异常的人患有严重的障碍。 aristoxenus有趣地否认毕达哥拉斯禁止吃豆子，并说“他大部分蔬菜重视它，因为它是消化和泻药”（Aulus gellius IV。11.5）。 毕达哥兰生活方式的各种四世纪账户之间的差异表明，毕达哥拉斯州的四世纪争议是正确的生活方式，以及毕达哥拉斯的教导。

ACUSMATA表明，毕达哥兰生活方式体现了严格的方案，不仅仅是关于宗教仪式和饮食，而且还在生活的各个方面。 然而，ACUSMATA的存活收集并不足够广泛，以涵盖人类生命的所有特征（THOM 2020,16）。 一些限制似乎在很大程度上是随意的禁忌，例如，“一个必须先把右手放在第一位”或“一个人不得旅行公共道路”（Iamblichus，VP 83，可能来自亚里士多德）。 另一方面，毕达哥拉斯族的某些方面涉及一种道德纪律，即使是局外人甚至受到了极大的欣赏。 毕达哥兰沉默是一个重要的例子。 等政治报告说，即使在第四世纪的人中，人们也会更加奇迹，那些自称为他的学生的沉默，而不是在那些拥有最大的口语声誉的人“（BUSIRIS 28）。 保持沉默的能力被视为自我控制的重要培训，以及后来的传统报告说，那些想要成为毕达哥斯语的人必须观察五年的沉默（Iamblichus，VP 72）。