Heinrich rickert（三）
换句话说，虽然某个物品对我来说是个体的价值（例如，因为一个心爱的人给了我），但这还不足以使其成为历史兴趣的对象。 相反，酸值 - i-noor不仅仅是个性的历史意义，因为它与印度和英国殖民主义的历史沧根有宽敞相关。
价值和价值相关性的概念对于确定Rickert的物质或与科学划分的相关的物质或与内容相关（Inhaltlich）标准至关重要。 在这方面，我们必须区分自然的无价值和相关的培养范围（Rickert 1962,21）。 因此，必须取代自然科学与Geistessensenchaften之间的常规区别的物质区别是自然科学（无价值物体）和培养科学（价值相关对象）之间的区别。 客观地承认的文化价值观是“保留”实证对象的个性，并使他们与历史探究相关的特殊值。
在这个区分的背景下，Rickert坚持认为，韦恩或估值，威尔维齐恩的重要区别，或者与价值有关的行为。 这两个概念站在尖锐的反对中。 虽然人类受试者在他们的实际生活中不断从事估值导致积极或负值判断，但历史科学家必须避免估值的每一项估值行为，并限制在审查下的文化材料中的客观价值关系。 “因此，如果要将历史的特征称为理论科学，那么我们将被定向为值的程序是最急剧地分离，其中一个位置分开。 这意味着历史只在到目前为止的历史处理值，因为它们实际上被受试者接受，因此某些对象实际上表示为商品。 因此，即使历史涉及价值，它也不是一个定位值的科学“（Rickert 1962,89）。 Rickert给出以下示例来说明这种区别：“我们可以将路德的个性视为好事或坏事。 换句话说，我们可以相信这是德国文化发展的行程，或者它带来了不幸。 在这一点上，历史学家的意见可能总是在分歧。 但没有人知道事实有人怀疑路德与一般承认的价值观有一些重要的意义，并且它永远不会发生在历史学家中，声称路德的个性是历史上不重要的“（Rickert 1986,93;为了一个对此视图的关键响应，参见奥克斯1988,111-144）。
通过对与解无价值物体的自然科学的概括方法对比处理价值相关对象的文化科学的个性化（即历史）方法，Rickert并不意味着价值在自然科学中没有发挥作用概括程序和一般对象完全没有形成文化科学。 相反，他强调“自然科学没有估值”（Rickert 1986,93）。 以一种预测二十世纪晚期的科学哲学（参见表现为Laudan 1985; Lacey 1999; Allchin 1999）Rickert坚持认为，对于这一事项，科学总是遵守“逻辑价值”调查员致力于所有科学概念形成，隐含地预设“（Rickert 1986,94）。 仍然是“无价值”的是自然科学调查的材料。 为了留下上面的例子，对于研究钻石的矿物学家，Koh-i-Noor将仅仅是一些与任何其他钻石结晶的一般规律的例子。 它没有考虑在其与文化承认的价值观的关系中。 另一方面，历史科学并不完全分配普遍性的元素。 Rickert在历史研究中识别了四种感官，其中“一般”是在发挥作用。 “首先，所有科学概念的要素都是普遍的”（Rickert 1986,115）。 这意味着，例如，为了形成概念“法国革命”，我们必须使用“法国”和“革命”等一般概念。 然而，这两个一般概念被复合，以捕捉独特的历史事件。 正如我们所看到的那样，历史必须考虑事件和对象对一般值的关系。 然而，某些对象具有对一般值的引用的事实（例如，法国革命承担了对一般价值的政治自由“的提及）不会使该对象一般的概念。 “第三，历史科学永远不会以孤立的个人为单位，因为概括的科学所做的，但在一般的Nexus中（Rickert 1986,115）。 除非我们在法国革命的有意义的一般背景下观察他的行为，否则我们无法理解个人罗布斯尔。 然而，这样的'Nexus'本身并不是一般概念，而是本身就是“个人”，也就是说，这是一种独特而无法重复的事件星座。 第四，在某些情况下，历史科学家将故意研究荷兰后期中世纪的Serfs的个人群体。 在这种情况下，单身个人（人或物体）将被视为仅仅是以似乎类似于自然科学概括程序的方式与其组有关的动态和特征的示例。 然而，即使在这种情况下，历史学家也不对人类群体的“一般性质”，而是在群体的个性上发表的人。
Rickert从事一场终身争议与人类科学的另一个着名的理论家，Wilhelm Dilthey（关于Makkreel / Luft 2010以及Makkreel 2010）。 Dirthey主张必须保持主要与内容相关的区别，以划分不同的科学氛围，他为宪政旺斯琴队的合法性辩护。 Dilthey拒绝了由于其与自然科学的方法类似的方法，心理学无法为人类科学而言。 他考虑了他的时间的经验（或以他的语言，解释性）心理学，因为它模仿自然科学的方法而不关注精神领域的特殊性（Dilthey 2010,119）。 对于Dilthey来说，心理学应以描述性分析精神进行，从精神现象的整体有意义和可理解性开始，努力描述表征人类生活的复杂连接或Nexus（Dilthey 2010,182）。 “这种心理学将成为人类科学的基础，就像数学就地的自然科学一样”（Dilthey 2010,165）。 这是因为，对于Dirthey来说，人类科学研究的所有文化产品都没有“已成为客观的心理生命”，这是一种心灵性质和稳定配置的活跃力，由心理要素及其定律形成的稳定配置“（Dilthey 2010,171）。 因此，Dirthey认为，在人类科学中，我们只能理解，而不是解释，（倾角，2010,119）文化产品（诗歌，艺术品，法律制度等），以便我们重新激活他们的起源并重温（Nacherleben）带来它们的生活体验。 如果我们有一个描述性心理学提供的理论工具，以便在精神难题的复杂性中定位自己，我们也会在人类科学中取得重大进展。
Rickert愿意为文化科学授予“估值”（Rickert 1986,123）的“历史人士”（Rickert 1986,122）的“最重要的心理生物的重要意义”。 他也开放了Geist的使用，只要该术语被认为是文化的代名词。 然而，他坚持认为Dilthey强调心理生命和重新安抚在系统地和方法论上误导。 首先，并非所有的心理生活都与文化科学相关。 大多数心灵表现，在个人和文化物体上所客观的人中，都是完全没有历史意义的人，因为它们缺乏对一般价值的参考。 其次，即使我们有能力在他们的总强度和生动中重温经验，这不会达到那些经验及其文化象牙。 在历史科学中，也不知道不仅仅是镜子或描绘真实的对象。 只有当历史个人的价值和客观价值相关性的概念仅被视为历史的系统地点，才能得到充分理解历史上所涉及的主体性。 “历史是精神实体科学的事实并不决定其逻辑结构，对于精神过程也可以以自然的科学或概括的方式表示。 相反，匡威是真的：在历史科学的逻辑结构的基础上，可以理解为什么历史主要需要一定的精神生活作为其调查的对象“（Rickert 1986,127）。
Rickert的概括和个性化概念形成的理论作为科学划分的系统基本标准引起了其他批评的矛盾。 例如，HUSSERL认为这是一个过度简化的超明延迟的康德问题，即Rickert只是理所当然地认为无限的，无可度的歧管即时经验的概念化（Husserl 2001，91）。 然而，鉴于他的房屋很难看出为什么完全混乱和异质的直接经验仍然可以赋予概念合理化。 根据Husserl的说法，问题是，对于Rickert“世界体验（Welterfahrung）仍然是一个空字”（Husserl 2001,100）。 此外，与Dilthey同样，Husserl Lement在历史上落下的事实是历史上积极的主观性作为文化来源。 像马克特一样，哈塞勒在“世界上没有意义上的世界”而不是“全世界的意义”（Husserl 2002,139）而区别于“世界审议的世界”（Husserl 2002,139），他立即对“意识到的意义”的作用相关主体性，通过意义的操作[Bedeutungsleistungen]（Husserl 2002,140），赋予了精神含义[Vergeistigen]的东西。 因此，Husserl考虑了整体争议，了解正确的一对划分科学的概念，应该是自然/地理（Dilthey）或自然/文化（Rickert）“逗号”（Husserl 2002,140））。 他的学生emil lask的其他对马克特区分的另一项批评。 在他的个人票据中，懒惰的力量断言“必须绝对被拒绝的自然的纯粹逻辑含义”（Lask 1924,272）。 Lask认为，在Rickert的重建中，自然科学泛化和历史个体化被视为概念化实证现实的同等合法和互补的方式。 对此视图林斯特思思，即自然科学所开展的概述预先假定了现实的初步“逃脱”（ERTÖtung）和“量化”，其中显着性和价值的维度被淘汰（Lask 1924，244）。 以一种预测Husserl后来在欧洲科学危机中处理这个问题的方式（Husserl 1970）。 Lask指出，我们对世界的原始经验具有价值和意义，它只是通过这种原创经验的抽象贫困，即自然科学创造无价值（以及对人工）的研究领域。 然而，事实上，有证据表明Rickert非常清楚自然科学的量化趋势（参见例如Rickert 1900,76），尽管他没有将其分配到它的核心作用。
4.价值观和历史哲学的哲学
文化科学对其客观性，普遍性及其在一致制度中的安排中的基本进展依赖于发展目标和系统所阐明的文化概念的进展，即，根据基于系统的价值知识的方法有效值。
（Rickert 1962,139-140）
虽然Rickert不相信文化的历史科学的重要进展可以从心理学的发展中预期，但他认为历史的哲学在无条件有效的价值观（Rickert 1924a，118）中是至关重要的。 如果哲学能够识别并证明所有文化和历史星座共同的正式价值观，那么历史科学就可以采用如此正式的价值观来定向询问。 然而，为了做到这一点，哲学不能简单地依赖经验概括。 鉴于文化多样性和人类历史的复杂性，不可能采用概括程序来识别全部内容的强大值集。 “相反，它将适当地反映（完全独立于历史物质），在那方面，这是必要性的，即每个值判决的正式预设，声称不仅仅是个人有效性。 只有在发现这种永恒有效的正式价值时，才能将它们与实际在历史中实际开发的经验可检测值的宽容性联系起来“（Rickert 1924a，118）。 然而，在各种地方的Rickert强调，这种系统应该被理解为完全“开放”（Rickert 1913,297; Rickert 1921b，348-355;见Bohlken 2002,124）。 这意味着它旨在仅仅提供“最具意义文化生活中的最具意义文化生活的框架”（Rickert 1934b，225）。 系统中识别的值的区域可以填充最多样化的具体历史价值。
Rickert首次尝试阐明永恒有效的价值系统，可以在其论文中找到关于价值系统（Rickert 1913）。 这里开发的位置最终在哲学系统（Rickert 1921b）的第一个（且仅）的第一个（且仅）的体积中目视重现和在视觉中思考。 Rickert通过描述不同种类的商品，即与价值观相关的具体对象开始询问。 他的意图是从混凝土类商品中读出客观的有效值。 与价值观相关的人类创造遵循“完成”（Vollendung）的一般冲动，这可以最好地描述为达到某种目标。 此外，良好中的值的每个值可以被理解为在某个“内容”上的工作，其接收与值相关的形式。 这种内容可以被解释为由零件组成的整体。 从这些摘要的区别开始，Rickert识别出货物的三个域，“未完成（unendlich）集成”，“完全完成（Voll-Endlich）特殊性”的域名和合成“完全完成的总体”（Rickert 1913,302）。 对于这些货物的每个领域，马克特分配时间维度，使得未结束总量的商品是未来的商品，完全完成的特殊性是目前的商品，完全完成的总体是永恒的货物。 然而，进一步的统一区分在这三个货物域中切断，从而赋予结果六个域：沉思和活动之间的区别，其并行类别的物体是“事物”和“人”。 在肉体出肉体之后，这方案Rickert填写了六个域，根据以下架构（Rickert 1921b，附件），填写了实际价值观和相应的文化活动：
商品：浅滩事项（Sachen）
主观展望：单身沉思
表格：包涵。完整性的阶段。商品：社会人士
主观展望：多元活动
形式：弥漫
逻辑领域（1）
价值：真理
好：科学
主观展望：判断
世界观：智力主义。第一阶段
完全完全
未来的商品。道德领域（4）
价值：道德（Sittlichkeit）
好：自由人群
主观展望：自主行动
世界观：道德主义（Moralismus）
美学领域（2）
价值：美丽
好：艺术
主观展望：直觉（Anschauen）
世界观：审美主义。第二阶段
完全完成特殊性
物品的目前。博罗特领域（5）
价值：幸福（glück）
好：爱社区
主观展望：倾向 - 奉献（Hingabe）
世界观：Eudaemonism
哲学系统（8）
全面的世界观理论。中间阶段
Immanent合成。男人和女人之间的爱（7）
世界观：色情
神秘主义者的域名（3）
价值：非人际的气候
好：全部（世界神秘）
主观展望：孤独（河口Chiedenheit）（划分）
世界观：神秘主义。第三阶段
完全完成的完整
永恒的商品
（超晶合成）宗教哲学领域（6）
价值：个人气氛
好：上帝的世界（Götterwelt）
主观展望：虔诚
世界观：“神学 - 多晶”
以下几点是Rickert对如上表所示的价值观的曲线的方法：
（1）请注意，Rickert区分了价值与其材料中的材料在沉思的领域和实践领域中的方式。 在他的语言中，真理的价值“包括”科学理论“，同样地是美容的价值包括艺术品。 这意味着该价值是主要的“超越”特定理论或艺术作品的东西。 相反，在实践范围的范围内“普遍”他们的材料，也就是说他们在“从内部”构建它们。
（2）Rickert以“发现”为自豪而自豪，并捍卫了第五个价值观的自主权，他标记了“博罗特（Rickert 1913,313-319）。 Orotits是实际生活的领域，其中受试者培养与他们与特定人群的关系附加的特定价值。 根据哲学传统的哲学传统，这一自主领域已被道德领域过度地掩盖，该领域不断审议对壮观的壮观的独特价值（Rickert 1921b，406）。 然而，对于Rickert，如果它专门追求道德价值和自由主题社区社区的乌托邦理想，我们的实际生活将无法忍受（即康德的王国）。 我们需要一个特定的关系领域，其中我们的社会生活的实际推力在现在发现充分实现。 表征这些领域的价值观，例如家庭，祖国，宗教社区等。需要尊重并在自己的权利中作为一类价值进行研究。
（3）Rickert在文化生活的整体中为宗教分配了重要作用（见群体2010）。 他指出了追求域名（1）和（4）的总体商品之间的不可避免的张力，这在我们的地上生活中最终是无法实现的，以及追求（2）和（5）的特殊货物，这是完全可以实现的但是不可避免地有限。 宗教为“超越合成”开辟了空间，其中通过追求永恒的商品来克服这种紧张。 这些，在Rickert的看法中，对我们对无限的人类愿望和我们的人类需求进行司法，对实际经历的履行。 因此，神秘主义在概念知识中提供了表征审美沉思和科学观念的无尽过程之间的超然综合。 同样，对神中性的宗教奉献经历了作为“居住在美国”（多理性和一门宗教）上的宗教献身承诺在道德的价值与歌容学的价值之间存在超然的综合。
（4）对于Rickert，宗教承诺的超越合成是前提的，因为它在两种尘世的合成中，即练习领域的男人和女人之间的爱和朝向哲学系统的生产思考领域的综合世界观 - 理论。 至于男人与女人之间的爱，Rickert的观点依赖于可疑的假设，即女性“基本上”更为朝着现在的货物的实现，而男性则以更为“基本上”以实现未来的商品（Rickert 1921b，403）。 由于没有有意义的存在，可以专门用于一种类型的商品（未来的货物最终是无法实现的，目前最终的商品最终是太狭窄的货物），因此在“个人联盟”（Rickert 1921b，402）之间辩称男人和女人相当于相互完成和两个价值领域的合成。 毋庸置疑，对当代读者来看，这景观听起来极其过时甚至性别歧视。 但是，它必须在Rickert时间的背景下解释。 在他的眼中，坚持与男性气质传统相关的价值的相互完成和不可挽回的价值，传统上与女性化有关的价值（Rickert 1921b，403）是在整个文化生活中捍卫男女平等价值的一种方式。 哲学作为一个基于价值制度的世界观理论，反过来可以提供全面的全球图案，其中所有沉思和实际活动发生。 然而，它努力实现综合系统，哲学往往超过理论商品的领域（Rickert 1921b，408）。 而不是在专业科学的无限期开放工作中试图调查文化生活的整体并系统地确定其潜在的价值相关结构。 在每个成功阐述的哲学系统中，我们将找到完整的文化益处，这与专业科学中理论的特色开放性有所不同。 因此，哲学家占据了科学家之间的中间地面，在她的专业调查和努力制作完整的艺术品中，无限期地迁移。 然后，哲学，然后，可以被认为是无论的单一表征科学商品与艺术品的特殊性之间的内在合成。
