Heinrich rickert（四）
5.中质化学
哲学必须被称为科学活动，在不停止的前进发展的发展中，努力进行停止并找到休息点。 它仍然存在仍然为了为迄今为止所取得的含义的意义来照亮意义。
（Rickert 1921b，410）
Rickert的哲学的概念紧紧地与他对世界观的概念相连。 WorldView（Weltanschauung）是二十世纪初的德国文化的流行语。 生命哲学家和反理性主义者使用了“Weltanschauung”这句话“weltanschauung”来指定所有文化生活和思维的本质上难以捉摸和模糊的来源（见Dilthey 1960,80; Simmel 1996,29; Mannheim 1952,38）。 在这种阅读哲学中，只不过是与个别哲学家的历史，心理和文化条件密不可分的地区的概念阐述。 WorldView哲学非常批评所有尝试将学科描述为科学，即作为纯粹理论的企业。 植根于存在地为基础的世界观，哲学是整个人类的表达，而不仅仅是片面“理论人”的非特异性概念建设（见STAITI 2013B，795-799）。
Rickert同意哲学，与专业的经验科学不同，必须朝向世界整体（Weltogronze），而不仅仅是世界或世界的特定部分（Rickert 1910,1; Rickert 1934,1，1）。 然而，他坚决拒绝认为，为了让世界整体掌握，哲学家应该避开科学性的理想，作为整个人类的理想，只是表达了他们整体存在的存在性直观。 在这方面，对于Rickert，“世界观”短语应该指定哲学工作的目标，而不是哲学的绝妙存在的原产地。 此外，只有在概念和逻辑思维的帮助下，才能实现全面的世界观理论的目标，即采用科学的立场。 反对帝国，辛梅尔和反动派派生活 - 哲学家马克特指出，“只有单面理论上的人能够在整个人中反思世界”（Rickert 1933,50）。 相反，“他整个人类，恰恰是”整体“或”现有“人类，永远不会超越他的”小“世界，这个小世界不可避免地接受不同的人的不同形状。 对于预科学的人来说，只有与自己的生命的重要联系能够成为“世界”（Rickert 1933,49-50;见STAITI 2013B：799-804）。 马克特思想古希腊哲学的历史开端与纯粹“理论人”的诞生始终是一个追求知识缘故知识知识的受试者的诞生，因此披露了自然所未知的总体的维度，实际上面向人类受试者（Rickert 1923b）。
为了向整个世界制作关于世界的知识，哲学不能依赖于专业科学这样的经验方法，也不能简单地将一个概念或一组概念，描述世界整体上的世界零件之一。 对于马克特哲学来说，必须依靠他所谓的“异文原则”（Rickert 1921b，57; Rickert 1934b，39）。 学者一致认为异物的概念是Rickert哲学中最独特的元素（Glockner 1937,11; Flach 1958,564; orth 1998,81）甚至他的“所有原则的原则”（Krijnen 2001,256）。 异形是一种关系模式，Rickert考虑到一般的物体的理论确定（Rickert 1921b，57），并且对于对总产的概念掌握来说完全不可避免。 它包括使用一对互斥的概念，即互相否定的概念，并将其作为互补。 认为异常的意思是给定的初始概念（论文），然后前进到一个可以被视为其“其他”（异质类）的第二个概念，使得两个概念一起覆盖在理论上确定的整个完整的整体。 “无论我们能够构建概念，通过他们的确定（即，他们的限制），不仅否定，而且它们同时确定了整体缺失的否定组件，我们可以在替代方面思考。 在这样做，我们能够通过一种绕道而行，通过一种绕道而行，这是一种不能以直接的方式掌握概念的整体。 这是因为我们可以构建两个概念，其中每个概念都属于整个必然属于堕落的元素“（Rickert 1934b，34）。 我们已经遇到了前一节中的异构概念，例如，在科学理论中的知识和概括和个性化和个性化概念形成中的超越 - 心理和超越逻辑路径（见上文。）两种情况概念，如果一起携带，完全征服：在第一个案例中，认识论的整体，以及在第二个案例中，在实证研究中的整体科学方法。 成功的异性推理的“测试”是对两个相关概念之一的否定结果将结果积极进入其他概念，因此可以先验证明任何未在第一概念下落下的物品必然属于第二个概念。 作为示例Rickert说明了如何确定异常的异常（Rickert 1934b，42）。 我们可以从论文的“有机生活机构”开始，如果我们继续否定它，我们就会看到仅仅是负面概念“〜有机生活机构”立即导致积极的概念“死机械体”。 把这两个概念放在一起成功的理论掌握了整个“尸体”。 我们可以通过证据表明，在整个“尸体”中，无论身体都没有下降，在“有机活体”类别下面必然属于“死机械机构”。 使用异形哲学可以在“世界替代方案”（Rickert 1934b，42）方面，并列出了一个整体的世界，并确定了什么对概念最适合包围的是什么。 正如我们从上一节所知的那样，Rickert争辩说，这对概念自然/心灵并未承受异性测试，因为什么不是自然可以是心灵或永恒有效的价值。 最终，对于Rickert这一方面的正确异议，我们可以整个哲学方式成为现实/价值（Rickert 1913,11）。 这是因为无论不是经验现实（成为物理或精神），都必须在价值范围内，反之亦然。 一旦整体的这一全世界广泛分类，哲学就可以了解更多特别是整个世界的次级惠威，并阐明了他们有意义的相互关系。
6.本体和形而上学
只有一个本体论复数就是对世界的丰富性的正义。
（Rickert 1932,100）
从大概开始，1920年代的初期的哲学的特点是被称为“本体论转”（票据2010,26; Kuttig 1987）。 然而，在Rickert的眼睛中，本体的引入并不是从他早期的认识论重点或进入完全新的哲学维度的偏离。 作为他对本体的定义为“基于作为存在的原则”（Rickert 1934b，54）已经表明，本体论问题深受关于判断和预测的问题。 换句话说，如果我们认为我们的知识包括判决，如果我们认为我们的判断是由正式和物质成分组成的，那么就询问判决中的概念形式的材料组件是合法的。 由于本节的开幕式表示，对于Rickert，重要的是在本体中拔种多元化。 在与有意义的预测中的多元化保持（有多种事情，我们可以有意义地表达判决），我们不能被严格预先假定，在我们的预测活动中也只有一个含义。 在这方面，远远不利于真正的本体论调查，Rickert对认识论的不太坚定，对本体进行了积极影响。 如果指南针定向自己的本体论是有意义的预测，那么我们就是从开始免疫的开始，对现实的一个唯一构思的维度（Rickert 1934b，57）开始的教条减少。
rickert的本体考虑了四个“世界（Seinsarten）”（Rickert 1934b，153）：（1）明智（Sinnlich）存在; （2）不合理（UNSINNLICH）存在; （3）亲物理（Pro-Physisches）存在; （4）超敏（Übersinnlich）。
（1）明智的是本体类别，属于身体和心理，即物质的东西和精神状态。 体验和心理领域的球体都直接访问体验（Rickert 1934b，63-64），并且可以是有意义的预测的对象。 因此，必须批准同等的本体价值。 然而，心理物理的二元论导致思想身体因果关系与思想身体并行性的经典问题。 Rickert的同情显然是与心理物理因果关系（对身体的思想和身体的思想）的想法，与心理物理并行性的假设和随后的Panpsychism（Rickert 1900）。 他认为心理物理并行性是一个自我破坏的假设，以依赖于心理的雾化和量化。 心理物理并行性的捍卫者（如Baruch Spinoza和Gustav Fechner）介绍了这一假设，以便保护心理的自主权作为定性的域名，他们认为基本上不同于量化的身体存在。 然而，为了阐明他们的模型，他们必须依赖于精神病的量化，这恰恰是基于哪种心理物理并行性被认为是偏离的良好替代性，以便开始（Rickert 1900,76; Rickert 1934b，66-73）。 理念的原因是精神和身体上的双向因果关系似乎造成不可能的难题是，Prima所面临的，心灵的顺序和物理罢工的顺序属于两个单独的本体论域。 然而，对于Rickert这是因为我们通常忽略了特殊的比较，证明它们实际上属于一个相同的本体尺寸，即它们都是明智的域，即是直接访问的域。 从这个心灵和身体之间的这种视角的因果关系中只不过是一个与同一本体本体类别的两个本体均匀种类之间的因果关系。 要确定，身体和心灵显示出巨大不同的特征（延伸与未扩展;有意性与缺乏意向性;时尚个性化与时间分别调整。）但是，对于马克特来说，这是一个不够考虑两个维度的原因在本体学上异质。 如果他们在本地性上均匀，那么它是专门的实证研究和哲学的任务，以确定他们的因果关系。
（2）如果我们将注意力转向完全不同的本体球体，那么物理和精神的本体和精神的本体均匀性变得更加清晰，这与合理的方式完成了经验世界的概念（Erfahrungswelt）。 在Rickert的本体中的第二种是他称之为不可思议的存在。 为了引入不合理的是Rickert建议我们将注意力转向含义（Rickert 1934b，79）。 在进行谈话的同时，我们不仅会感知到我们的对话者的身体体系和所附的心灵现实。 我们也以同样的直接，立即接受他或她说出的话的意义。 这些含义不是心灵现实。 它们与扬声器的思想或听众的声学刺激不一致。 相同的含义可以通过诸如纸上的墨水涂鸦等完全不同的合理的“支撑”来传达。 我们甚至可以识别与不同语言中不同单词实例化的含义相同的含义，例如“红色”，“腐败”，“Rosso”和'Rouge'的相同含义。 虽然单词的含义必须由一些明智的支持承载，但它本身就不可知。 它不被感知或感知，而是理解。 这就是为什么Rickert提议称第二本体域名是可理解的含义 - 配置（Verstehbare Sinngebilde）（Rickert 1934b，81）的非明智的领域。 然而，Word-anclings只是我们可以体验的含义配置的小部分。 在一个交响曲中的音乐笔记的安排同样被理解为可能由不同的明智支撑的意义配置 - 相同的旋律可以在不同的钥匙中播放，具有不同的乐器，它可以是唱歌等，我们可以理解一个伟大的艺术家的作品。我们可以理解一个在不同媒体中明智地实现的相同不合理的意义（例如，相同的“风格”）。 意义 - 配置的宇宙构成了Rickert一个正宗的Mundus智能il，同时经历，但与可感知存在的Mundus sensibilis不同。 然而，他需要痛苦，提醒我们，我们不应该重复旧的柏拉图错误，使世界成为一个不合理的是一个单独的独立现实。 可以理解的含义 - 配置是我们日常经历的成分，因此他们必须在体验世界的本体成分中计算。 在探索含义的世界方面，我们必须考虑到允许意义配置的原则来理解。 不是每一串词都是可理解的，最重要的是，不是每个可理解的单词串都是真的。 每个含义配置相同的保留。 只有在通过参考特定值将其构成不可明智的元件保持在一起，才能才能易于逻辑。 例如，真正的句子通过他们参考真实的理论价值来统一。 通过这种方式，Rickert将值的本体状态阐明为不可分割的生物。 那么真正的二元化与经验世界有关，那么，身体和思想之间的一部分，而且是可爱的实体的合理世界与可理解的含义的不合理世界之间的一个（Rickert 1934b，92-97）之间的一个。 这个洞察力击败了一个观点的Rickert称之为“Hyletic Sensualism”（Rickert 1934b，93），他归于康德和胡塞尔。 Hyletic Sensualists认为，我们的经验的内容只能是明智的，无论是不可思议的和可理解的，都必须归因于我们经验的形式。 然而，根据上述分析，Rickert强调了我们经验的内容既是明智的（可感知的）和不可思议的（可理解）。 因此，为了产生可理解实体的知识和可理解的意义 - 配置我们的认知的概念形式必须适用于两个域。
（3）仔细审查，我们在经验世界中遇到的内容和在经验科学的概念化的内容表明，本身就是一种形式和内容的化合物。 事实上，我们在经验中遇到和理论大化的实体始终是对象，这是一个广泛的意义，包括物理，心灵和不合理的实体（意义 - 配置）。 然而，在与康德传统保持联系的情况下，对象是由某些类别（表格）引导的织造过程的合成过程的结果。 因此，可以提出关于第三领域的问题：我们如何认为在所有客观化和分类之前立即经历的纯净内容或潮流？ 首先，这种绝对原始和不合益的内容的宇宙必须在明智和不可明智的存在之间的区分之前构思，并且在理智的范围内，在物理和心灵现实之间的区分之前。 这就是为什么Rickert旨在称之为“亲物理世界”的第三领域（Rickert 1934B，111; Rickert 1921b，296），在短语中使用不正确的“物理”来表明实验世界的整个领域。 从这个意义上讲，“预言问题[是]同时立即”（Rickert 1934b，112），即纯，立即孵化的内容在所有合成和分类之前。 然而，对预言世界的回归不会让我们完全无差别的和英雄的原始“内容”。 如果我们认为物体作为受试者的分类的产品的产品，那么暂停所有分类合成都会导致我们回到目标前主题（Rickert 1934b，115），其合成活性首先将物体带出纯粹的物理材料中的物体。 人们可能倾向于认为亲身理念与康德的超越观点一致，即一般是主观性或意识的空虚的“形式”。 然而，在知识对象中的主观性分析（见上文）中，为了负责象牙的过程，从而将原始材料形成为适当的物体，必须构思作为有效的主体，并且能够朝向值的姿态进行构思（Rickert 1934b，118）。 换句话说，我们必须在所有心理学，物理和意义相关的象牙之前认为是免费的（Rickert 1934b，120）。 虽然在已经对客观的领域运行的经验心理学向我们呈现了我们以各种方式因果关系而导致的经验性主题，但Pro-Priceics无法实现所有客体所预期的自由度的超级维度。 Rickert表明，这种洞察力通过溶解的方式解决了自由的“神秘”（Rickert 1934b，123），因为它是自由和决定论之间的传统悖论。 在Rickert的观点中，这两个概念属于两个不同的本体领域。 虽然客观的心理主体确实像任何其他比特是那么多的那么多样化，但负责每个象牙的亲物理主体本质上是自由的。
