Heinrich rickert（五）

从这个意义上讲，自由和决定论并不反对。 在决定论预设的范围内，（心理物理）决定论预先推出（预言）自由。 在建立预言科目的本体论特征后，我们可以转向预防性主题形式的原始材料或内容。 Rickert建议致电预言和纯材料Zustandslehre的分支，表达式易于翻译成英语，而不会与Gegenstandslehre失去其预期的混合（Rickert 1934b，127）。 GEGEN-Stace是对象的德语术语，即字面上，它站在并反对主题。 但是，如果Gegend-Stand是客观过程的乘积，那么Rickert建议我们称之为由此对象化并放置在'Zu-Stace的Zu-Stace，这可以被称为“状态”。 纯粹状态（ReineZustände）的教义旨在调查预测的预测，纯净的内容，独立于分类形式，这些形式遍布完全形成的物体的合理体验（Rickert 1934b，129）中的这种内容。 Rickert的Zustandslehre的主旨是，即使在亲物理世界中，我们也没有理由以单独的方式思考内容。 “在Zustandslehre中，我们可以为包含物体世界的二元主义展示最终的理由。 已经与可易懂的物体有关的纯粹状态（DASZuständliche）的维度，即其裸露的物料，与其造成不合理物体的形式不可观。 可理解的含义 - 配置具有不可明智的形式和不合理的内容“（Rickert 1934b，131）。 换句话说，Rickert想说，在本体的第二领域中考虑的可理解意义是通过和通过不合理的。 一个人可能会想到一个词含义由非明智的形式（理想的Bedeutung）和一个明智的内容组成，说，在英语中形成“红色”一词的独特声音的声学数据或形成单词的独特声音的声音数据rosso'意大利语。 然而，在Rickert的账户上，这将是错误的。 我们必须将单词意义的声学载体与整个形式及其内容分开。 声学载体完全是明智的，词汇本身完全不可思议。 Rickert的预言的结论是，如果我们认为其域名的思想是“普遍最小”的思想（Rickert 1934b，133），那么我们必须承认这种普遍的最小值已经需要多个因素，即最小的因素I（预言主题）和非I（纯各种领域）之间的区别以及非I-Inslibily和Pro-Indery不合理之间的非I形式内的进一步区别，由自由的亲物理主题进行的其对象产生了体验世界中的物体。

（4）第四个和最后一个本体主义域名Rickert认为是超敏感的，传统上由形而上学解决。 Rickert的形而上学方法是由现实和价值之间最终联系的问题为指导。 对经验世界的分析和对预言世界的分析导致了明智和不合理的，易懂的不可避免的二元主义。，可感知和可理解的。 这造成了如何保护二元化的问题，并且仍然能够以统一的方式整体构思世界。 第一个关于世界统一的线索是由预言主题的学说提供的：“它产生了什么是真实的，什么是有意义的（das sinnafte）和有效值的同时”（Rickert 1934b，135）。 由于其自由的立场 - 有关（明智和不可思议的）材料（不可明智的）价值，预言主题包括两种双重论，因此提供了一个标准，以认为是联合国。 然而，这似乎将现实和价值的统一与实际立场的特殊和应变系列。 这种团结似乎是极度岌岌可危，最终在亲物理主题的任意行为中实现。 思想统一的现实和价值超出了估值主观性的特定行为，从而超出了意识内容范围的形状智慧空间。 Rickert是坚持不懈的现实和超出主体性的超级统一是“信仰”（Rickert 1934b，137）而不是科学知识的对象。 然而，他坚持认为我们需要这样的信心，以便生活和作为理论人类的实际和理论人类。 “如果世界没有安排这样的方式，即我们的立场朝着真理的价值”成功“超越了我的行为，那么科学，推动向前推动世界，是不可能的。 作为科学的人，我们也需要假设有一个以上的特定，“宇宙”的价值和现实的联系“（Rickert 1934b，138）。 价值和现实（Wiklichkeit）或“值 - 现实”（Wertrealität）（Rickert 1934b，139）的“超致密的团结”（Rictrealität）是形而上学的对象。 描述了对Metaphysics中价值现实域的访问模式，Rickert迅速抓住了康德的观点，即形而上学是一种科学。 然而，这既不需要形而上学完全不可能，也不是一些其他非科学知识可能不会被制作为合法的形而上学知识。 Rickert是指恐慌引用的形而上学知识为“寓言”，“图像建设”（Sinnbildlich）或“符号”（Rickert 1934b，140）。 换句话说，形而上学必然会采用图像，隐喻和倾斜表达，以产生对现实和价值的超越，主题独立统一的间接知识。 马克特在这里清楚地记得最杰出的所有形而上学家：柏拉图。 当他称之为“真实”的形式时，他借用了一个对这个世俗的现实具有既定含义的短语，并将其隐喻地应用于其他世界或不陈述的域名。 此外，正如众所周知，他丰富了对寓言，山羊座和神话故事的利用，以说明最终无法访问的不可接受的世界。 最后，Rickert警告了形而上学和宗教的混合（Rickert 1934,20）。 虽然在具体的文化世界和生活中的人中，这两个文化领域经常相交并重叠，但重要的是让他们概念上截然不同。 形而上学是一个理论上的企业，试图通过隐喻，符号等借助隐喻等地确定概念上来。它确实涉及信仰，但这是一种在某种超越现实和价值的超越统一的纯粹合理的信仰。 相反，宗教的特征在于信心在存在超敏神经的存在，这最终是所有价值观和含义。 两者都是文化的有价值和重要组成部分。 经验上讲，他们经常发生在一起并具有许多相互影响。 但是，它们永远无法彼此理论上减少。 换句话说，形而上学的理性信仰并没有自动导致神圣的宗教信仰，相反，宗教信仰并不需要相信，以接受现实和价值的最终统一是可访问的（通过象征知识）到合理话语形而上学。