John Niemeyer Findlay（二）
在分析科目，致力于这本书中最多的空间，其中罗素和维特根斯坦从Meinong，Findlay侧面发散，与Meinong。 但他的博览会不是奴隶。 澳元蛋白的境界有问题：
我们谈到乌斯萨斯州的世界，但实际上，没有成为世界的物体。 它们是一个不连贯的碎片的混乱...... 在实际存在之间，我们可以始终发现大量的亲密关系。 除了没有这样的联系本页的边界之外：Valhalla与祝福的岛屿之间没有固定的距离，行星vulcan也没有施加着伯利恒之星的引力。 （M：56）
即使是本体的着名扩展也有其问题方面：
要做Meinong所做的事情，并仅仅可以设置不存在的，虚假，并且荒谬，与Russell的着名比较的白色和红玫瑰一起对待它们，[5]没有什么可以解释真实或案件的特殊特权，是一类死者，surd和未辨别的概念模式。 （M：342）
尽管在这里表达了关于Sein和Ausssein的领域的疑虑，Findlay将把它们媒体归存在许多未来的书籍中。 首先，这些领域的对象作为故意的思想对象。 其次，这些领域为小说作品中的“空缺”名称提供了引用。 这些是下一本书，价值观和意图的开放式康马艇。
3.价值观和意图（1936-63）
在1932年在Meinong完成了本书之后，Findlay开始对价值观和意图（VI），该项目在未来三十年内占据了他，打开和关闭。 所得到的书将布伦坦诺的现象学传统与G. F. Stout的分析心理学与Würzburg心理学家的实证发现结合在一起。 它还试图融入心灵和道德哲学的哲学。 它的前任和可能是其组织模式，是休谟的论文（1738年），它也始于看法，进入情绪，然后继续对道德的结论。 但它拒绝了休谟的现象主义，并试图从思想法则到司法规则的更平滑的辩证流。
在典型的值和意图页面上，一个人发现很小的论点，但很多描述。 这些精神过程的描述作为内省的结果呈现。 现在，即使到1932年，内省被拒绝作为哲学和心理学的方法。 这种不屑一顾的态度被认可，称重，并在他的文章中“关于内省语言的建议”（1948B）的“建议”拒绝。 读者在第一次遇到价值观和意图上，可能会与维特根斯坦和上帝宣布，“这是不可能的”。 或者她可以被Findlay说服它，因为他可以做到这一点。 来自Findlay的观点，Wittgenstein描绘了我们作为沙漠的内心生命。 对他来说，这是一个热带雨林。
Findlay在Brentano在大力保持中，保持意识性是心理的标志。 但随后博览会转动侯赛利安。 故意物品被提交给意识，但它们可以在各种灯和不同的范围内清晰或完全或不完全呈现自己。 有一个问题区分意识从谎言外面的意识。 “我们必须区分，实际上是什么，只有兼容或肢体地表现出来的东西”。 区分为典型的描述性excarsus提供了一个场合：
当我稳定地在它的外观上看起来时，教会的内部可能会铭记，但这与我脑海的实际存在与[外立面的]对比模式的黑白层的对比模式相同，我仍然没有明确“通知”...... 在思考耶利米时，我可能会思考，虽然朦胧地思考希伯来先知和预言：我可能只会愿意想到先知amos或先知乔安娜·萨诺斯州的先知。 （vi：48）
规则是，对于每一个想法，都有一个思想的对象。 在此之前和许多其他人反对这一点：先前的反例是“我想什么都不想到”（1971年之前的东西：122-123）。 但是，如果表达它们的句子是真的，这些反例只能工作。 一个奇迹如果一个人可以想到什么，或者是否在“思想中没有”中提到的是，作为老年人经常经常经历过，一个不受注意的骚扰的无意识。
Findlay的更深层次的问题和“心灵作为故意性”学校是存在似乎是精神的现象，但不是故意的，就像在当代思想哲学中的痛苦和题目。 令人惊讶地恢复了他的“抑郁的唯物主义”并识别身体状况的国家：
认为，思想家的矛盾类别不可分辨衡，定性感觉没有普通实例，谁像挖掘机一样，将感觉的寿命减少到两个奇怪的“感觉元素”的快乐或令人难以令人难以置信，或者像莱尔一样，用各种扭曲运作，刺痛，悸动等情绪体验的Residua ...... 这些教义是一个错误，只有从合法物体撕裂的摘要有这种定性的地位，整个完全放置它们'在心中的心灵上的困惑和误用的类别。..
...在这里，他们的意识定位似乎偶然而不是必要的：例如，别人不清楚为什么感官痛苦应该如此非常不愉快，这么多的厌恶对象。......我们对痛苦的仇恨不是可理解的，但可以最好地达到准可懂度当在“身体目的”的更通用的准可懂度中
因此，与我们自己的身体有关“感觉”的主要突出使用是大部分模糊不清的......对我们的身体状态的了解; 它是身体本身的暗示，给了我们内心的状态。 （VI：172-3）
然后，有可能痛苦，但没有被其拒绝，这是通过现代医学研究止痛性毒性的观点来证实。
这里不可能解开Findlay对遗嘱的待遇的所有细节，愿望和遗嘱的行为。 命题态度的每个令牌案例都可以表现为心灵前的集中的“感觉”，或者将自己作为物理球体中的行为模式传播。 该帐户复杂，对于任何人接受它，也许太复杂。 但我们必须对相信和愿望之间的区别进行评论，因为这本书的道德部分的观点。 当我们相信某些东西是这样的时候，我们不希望它是如此。 我们只能希望它不是那么。 相反，当我们相信某些东西不是那么时，我们不希望它不是那么，但我们希望它是如此。 然后，愿望，旨在使不存在的存在或不存在的存在。 （或者以平行的方式，朝着真实或制作错误的命题。）这是道德的起点。 我们希望世界以某种方式改变。[6]
如果道德始于愿望，那么出现的道德制度将是广义的：善于右边，因为我们希望的好处。 但是，好的不可能是一维的好，也不能互相比较许多良好的维度，也不是谈论“最大化好”的“最大化”。 因此，结果的系统是由Hastings Rashdall（1907）所吸引的类型的理想功利主义的形式，并在摩尔·普利卡岛乙岛的最后一章中描述（1903：Ch。6）。 它是富裕的伦理系统令人敌视从十诫或康德衍生的，敌对到清教主义，同时怀疑享乐主义。 Findlay的合理学原则，剔除和结合Brentano，Meinong，Scheler和Hartmann以及Moore，Rashdall和Ross的作品，包括：
......这有没有种类的不同类型或者值之间的定量甚至是序数比较，即在纯粹是个人和那些索赔或有效性的值出现的值之间存在深刻的区别，那个价值和价值与之有关感觉，但是，在仅仅的感觉方面，不能详尽地分析令人遗憾或有效性的价值，即非个人化的估值，自由，公平，幸福等的主要“头部”，虽然它们的详细规格或者正确的实际实施是无限的争议，价值和差异与“应该”的各种感官有着密切的联系，但后者的核心感会将其视为一个更受限制的概念，更紧密地关注不可比度和避免而不是价值观......那称为“道德”的值将所有其他类型的价值视为追求的对象，但它们的价值不依赖于后一个值，这种道德价值与准备牺牲个人利益的道德价值与非人交耳良好的良好相提并论。（AE：78）
也许最不寻常的价值观和意图是个人价值观与非人格值之间存在辩证联系。 Adam Smith已经描述了从部分观众转移到公正观众，而当代作者经常在从第一人称角度到第三个（或第二个）的角度的过渡。 然而，在这些作者中，转型是根据自由选择，或在道德教育或亚里士多特调理方面的转型。 在FindLay中，转换基于普遍性的普遍性的驱动器：
它是自然的，而且不可避免地，对于在他的各种包菌的物体上或多或少地脱离他的各种包菌的物体上，以获得诸如任何和每一切兴趣的有趣的第二阶Zest，以获得更多或更少的人。 （TC：70）......非对抗是其性质传染性的。 它遵守一个“逻辑”，逻辑来传播，更远，更远，变得越来越多。 曾经为某些人说话，一个人会发现自己易于屈服于更多，直到所有的情况都没有被个人偏见扭曲的情况，一个人来说就是言论自说：模仿类似于圣经的芥末种子最终找到他们的住宿。 （VI 430）
许多地方的Findlay开发出这个“泛色的驱动器”。 首先，存在一定的基本值，这些基本值伴随着所有良好的思考，例如清晰，一致性和简单性。 这些对沟通至关重要; 它们是“说话中的值”（1950B [LMV 105-128]），甚至必须由蔑视逻辑的Nihilists部署。 其次，有良好的科学思想的美德，包括避免任意的双血模动手和制造的概念，如Goodman的“Grue”和“Bleen”。[7] 第三，存在良好的实用推理的优点，包括对现代与未来自我的需求之间的合理仲裁。 像在他面前的Sidgwick和T. Nagel之后，Findlay认为，承认我未来自我的需求，但迈出了承认其他自我的需求的一步：
自我爱的崛起实际上是如此奇怪的是，进一步扩散到理性的仁慈是微不足道的比较：对此来说很感兴趣，例如，当我不饿的时候提供食物，我是合理的，这并不是很好的奇迹由另一个人的真实或想象的食物搬到了自己的那样。......并由它的扩展到它，一旦其放大的热情开始，它往往会延伸到任何对任何人或每个人的有趣的兴趣，并发展防守诽谤无论是什么设定自然扩张的理由。 （TC：71）
通用的驱动器使我们能够使我们从个人良好的人交给非人格力的货物。 关于权利的规则，或“道德应该”担心非人交达商品的生产，分销或破坏。 奇怪的是，在非人际货物中的正义需要认可人类的主观自我。 通过讨论其他思想问题的讨论，这些都是在价值观和意图中引入的，这对于FINDLAY是没有伪问题。 通过将普遍存在的现象学与社交互动的关系施加普遍存在的现象学关系来发现该解决方案。 该论点涉及一种想法，即精神状态是心理学复合物，一方面有尖锐的集中感，另一方面展开行为。 我们认为一些行为模式是有意的，有些是机械。 当我们将行为视为故意时，我们推断出心理方面。 （Findlay对反应性感知的讨论预期，几年彼得谢森对反应性态度的工作。但是，底线是熟悉的：正义需要在另一个鞋子中放置自己。
4. Husserl翻译（1939-70）
Findlay对Husserl的态度被冲突。 一方面，他宣称，不止一次没有资格，那个霍塞尔是“二十世纪最伟大的哲学家”。 另一方面，他拒绝了1912年后霍斯尔发布的大部分哲学索赔。
冲突是教义的。 传记部分描述了Findlay对本科少年结束时的现实主义的拥抱。 通过他的漫长的职业生涯，Findlay从未从他对现实主义的承诺中挥霍，也就是说，这是对现实的看法是“思想制造的”。 这并不令人惊讶，那么，Faviclay将对Husserl的转向理想主义的转向负面反应，首先在他的Ideen展出1913年。[8] 因此，Findlay侧重于Husserl的早期工作也是很自然的，Logisiche Untersuchungen（1901-03）最多。 到20世纪30年代后期，他致力于将这种大规模文本翻译成英文。 （Wittgenstein在1939年问他为什么对“那个旧的工作”如此兴趣。）当翻译出现时，在1970年，它缺少飞溅而不是预期的飞溅。 Husserl的学生和助理Marvin Farber已经发表了1942年的Untersuchungen的释义，并并排奠定了，两种演绎之间没有非常重要的差异，有些读者更喜欢飞行FindLay这方面的一些Anglophone康德读者更喜欢Kemp-Smith给员工。
无论分歧，Findlay都在Husserl的结论方面，他从未从他对分析能力的钦佩中挥霍。 他支持Husserl算法哲学哲学（1891年）所呈现的数字的方法，这是一本Husserl本人拒绝的书。 （Findlay赞同Husserl的数量概念为基本顺序，并持续到Frege-Russell帐户：“在Principia”，他曾经被说过，“你总是最终计算量词”（1975b））。 他支持Husserl对内在时间意识的现象学（1905-11）的讲座，争论展开折叠的架构（例如，过去变得过去，过去的过去成为过去过去的过去）HUSSERL捕获了康德和詹姆斯有关时间的性质（Tc：151）的正确但昏暗的前提。 在Husserl后来的作品中，他在Husserl的最后一本书，经验和判断中发表了“生活世界”的概念，发现了很多人的赞美（1939年）。
但关于理想主义，Findlay在沙滩上画了一条线。 他写道，这是假的，埃塞·埃斯特的结构。 他拒绝了Husserl着名的“EPOCHÉ”，或暂停对世界的“自然态度”，甚至争论EPOCHÉ，与理想主义是不一致的。 Husserl假设不肯定自然世界是确认自然界不是。 但是，真正的暂停将肯定任何一种方式。
HUSSERL没有为怀疑自然世界存在不良或甚至有意义的原因，然而，这种存在也可能“构成”或相当重组，而且其流程与刚才提到的宪法行为有一个重要的因果关系。事实上，通过拨款数据的行为“履行”负责，而且自然对象越来越多地给出，因为它们在无意义的情况下，不仅仅是通过对男性的正常看法和较少的理论的常见感知方法论偏见的科学家。 （“现实论和现实主义的意义”，1975B，156）
鉴于如此深的贬低，Faveslay在Husserl找到了什么，证明了Accolades Findlay淋浴给他？ 在他的最后一本书中的Findlay将备注分析哲学有两个痴迷：参考和代表。 他在布伦塔诺发现了有意的概念，以及Husserl的实施，这是一个综合理论的意义，阐述了菲尔德和罗素后代未被揭露的地区。 比语言更多地参考; 比精神镜像更多地表达。 这对于findlay来说是Husserl持久的遗产。
5.时间和时态（1941; 1956年）
“现代时态逻辑的创始父亲是J. N. Findlay”，Arthur先前在1967年写道。
[FINDLAY]在1941年发布的一篇论文中说：“我们对时态的惯例如此良好的裁决，我们实际上是他们在正式微积分中的材料。 ......时态的微积分应该被列入模态逻辑的现代发展“。 （1967：1）
Findlay于1941年对时态逻辑的承诺超出了未来逻辑学项目项目的宣布。 他在物品中提供了一个拟订陈述的模态形式，并奠定了一些紧张的逻辑“法律”。
Conted陈述的形式，Findlay坚持，是模态，不是可变的。 它是以前考虑将所得的陈述作为“不完整”陈述的惯例，如罗素命题功能，其中函数中的差距是通过提供日期来填写。 所以
Archduke Ferdinand在Sarajevo拍摄
被认为是不完整的，既不是真实也不是假，直到动词被解脱得分，并向声明添加了日期：
Archduke Ferdinand于1914年6月28日暗杀
但添加日期并没有告诉我们暗杀发生了。 为了保留时间索赔，FindLay建议了模态形式：
过去（Archduke ferdinand被暗杀）
A和B的真实条件不同。 C是A的正确翻译。
在FindLay的情况下索赔的是一个语句，但在Findlay的文本中，它更像是一个事件描述，由“x”表示。 模态是一种发生的模式。 在1941年的文章中提出了三项模态法律：
呈现（x）意味着存在（当前（x））：
目前存在的目前。
未来（目前x）意味着存在（未来x）：
现在将出现什么。
（过去x）或（x）或（未来x）意味着未来（过去x）：
过去或现在或未来将是过去的。
法律三世表明，FINDLAY没有排除任何活动的活动。 法律适用于未发生的事件。 例如，例如，未来永远不会过去，在没有最早时刻的模型中。
然后，它出现了，我们有两种不同的语言。 在第一个，动词无所谓但是约束。 在第二个中，动词是张而但未结的。 我们需要两种语言吗？ 在具有日期的语言中，我们可以测量两个事件之间的间隔，并将其与其他两个事件之间的间隔进行比较。 在移动物体的系统中，我们可以通过特殊的相对论理论部分地订购日期。 为什么要打扰紧张的系统？
在“对时态的检查”（1956A）中，Findlay表示保留张力系统的原因。 日期系统意味着在时空的不变位置固定的事件的“块宇宙”。 但时间的本质就是改变。 此外，更有趣的是，FINDLAY认为，块宇宙无法解释我们对过去的事实的事实，而这一事实也不知道过去的内容，而这种不对称不可推断出在时空的结构或与之相关事件的法律中不可推断出来。 （Findlay Cites Ehrenfels [1916]为了注意到所有物理学法则都是时间对称的。）FindLay提出了他自己对不对称的解释：特定物质之间的碰撞改变了它们的配置，这些变化或“迹线”提供了证据在目前过去的碰撞。 （这种通过迹线的时间不对称的解释是不同的，碰撞释放热量并增加熵，这将减少热力学原理的时间不对称。）一般原则不涉及，只有世界界线时特别碰撞的历史事实十字架。 为什么不存在未来事件的痕迹？ 因为未来的碰撞尚未发生。
最近，关于亚瑟先前的1967年的历史学家爆发了一个争议，即“Findlay是紧张逻辑的创始人” 此前已表示，1941年Findlay在Findlay的Findlay奠定了紧张逻辑的基础，他的文章中的脚注“时间：对一些谜题的治疗。” 批评人士称，脚注太短，过于含糊，含有任何东西的基础，如果它对之前影响，影响是偶然的或偶然的。 另一方面，David Jakobsen仍然存在于命名Findlay作为时态逻辑的创始人，而不是在1941年的脚注的基础上，而是在Findlay的1936年的1936年“关系属性”的基础上，以前吞噬他是1937年的Findlay的学生[Jakobsen 2021]。
争议至少部分地是口头，因为Findlay不是“创始人”的时态逻辑，亨利福特是福特汽车公司的“创始人”。 没有人是。 但值得看看Jakobsen的论点，这表示，之前是在赞扬的Findlay作为创始人，但在引用1941年的脚注作为来源的错误。
