弗里德里希·丹尼尔·恩斯特·施莱尔马赫（一）

弗里德里希·丹尼尔·恩斯特·施莱尔马赫 (1768-1834) 也许不能算作十八和十九世纪最伟大的德国哲学家之一（如康德、赫尔德、黑格尔、马克思或尼采）。但他无疑是那个时期最好的二线哲学家之一（那个时期即使是二线哲学家也非常出色）。他不仅是一位哲学家，还是一位杰出的古典学者和神学家。他的大部分哲学著作都是宗教哲学，但从现代哲学的角度来看，他的解释学（即解释理论）和翻译理论最值得关注。本文将尝试对他的哲学思想进行相当广泛的概述。从中可以看出，虽然他从许多前辈和同时代人（包括斯宾诺莎、康德和弗里德里希·施莱格尔）那里获得了重要的哲学借鉴，但他首先追随了一位前辈的哲学脚步：赫尔德。

1. 生平与著作

2. 语言哲学

3. 心灵哲学

4. 诠释学（即解释理论）

5. 哲学史学

6. 翻译理论

7. 美学

8. 辩证法

9. 伦理学

10. 政治与社会哲学

11. 宗教哲学

文学指南

生平与著作

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原始文献

德语

译本

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1. 生平与作品

弗里德里希·丹尼尔·恩斯特·施莱尔马赫 (1768–1834) 出生于布雷斯劳，父亲是改革教会的牧师。他早年在摩拉维亚弟兄会 (Herrnhuter) 接受教育，这是一个严格的敬虔派别。然而，在那里，他也追求更广泛的人文主义兴趣。很大程度上由于对那里教授的某些基督教教义持怀疑态度，他于 1787 年转入更为自由的哈勒大学。然而，他继续学习神学（哲学和古典语言学是辅修领域）。他于 1790 年在柏林通过了神学考试。随后他做了一段时间的私人教师，直到 1793 年结束，部分原因似乎是由于他同情法国大革命而导致的摩擦，他的雇主反对法国大革命。

在此期间，刚刚提到他对康德哲学的研究和批评受到大量占据。 这项工作在几个未发表的论文中有效期，最高良好（1789年），赋予生命价值（1792-3），以及自由（1790-3） - 拒绝了康德的概念，即“最高良好”（Summum Bonum）]“需要对道德沙漠的幸福分摊，而康德的”假设“的灵魂和上帝的后世之际，同时也开发了抗康安理论的彻底因果决定人类行动和兼容性道德责任。 1793年至4日，他写了两篇关于斯宾诺扎的论文：斯科诺斯主义和斯波诺血统系统的简要介绍。 这些论文的主要催化剂是Jacobi对斯科诺萨教义的工作，给摩西门德尔斯·索姆（1785年）先生的信件，这对斯宾诺主义非常批判。 但他们也表现出牧民的工作的影响：一些谈话（1787年），这是一种改进的斯宾诺比斯形式。 在他的两个散文中，斯洛尼马赫本人拥有一种修改的形式的斯宾诺萨的蒙特形式，在特征上与牧民（特别是牧民，他倾向于替代斯宾诺扎的单一物质的单一基本力的原则更为活跃的原则）。 他还试图通过展示与康德理论哲学的中央特征和在康德的理论哲学（特别是康德本身的事物的教义）和解的核心特征来捍卫这个职位。 这个新斯派主的位置（在判断和存在之前发达的判决和诺瓦利斯或Novalis）应该指出）将注意到，随后对施伦马赫的最重要的宗教哲学工作，宗教：对其养殖卑鄙的演讲（1799）。 然而，在如此拒绝雅各的抗脊髓虫主义中，施莱马拉赫似乎也吸收了来自雅各的东西，这对他未来的宗教哲学同样重要：这个想法（他的Pietist背景毫无疑问让他接受）我们享受一种直接的直觉或上帝的感觉。

在1794 - 6年期间，施莱爱伯恩担任兰德斯伯格的牧师。 在1796年，他搬到柏林，他成为医院的Chaplain。 在柏林，他遇到了Friedrich和8月Wilhelm Schlegel，以及其他浪漫主义者，深深从事浪漫运动的形成，并与舒尔格尔兄弟在短期内但重要的文学期刊上合作。Athenaeum（1798-1800）。 在施伦马拉赫对这杂志的贡献中，是对高尚女士的理由的短期性的女性主义文章思想（1798年）。 在1797 - 9年期间，他分享了一个弗里德里希·施尔格尔的房子。 由浪漫的圈子鼓励写出他的宗教意见陈述，1799年，他在宗教的哲学中发表了他最重要而激进的工作，宗教：对其培养的卑鄙者的演讲（修订版遵循1806年，1821年，后者包括重要的“解释”和1831年）。 这项工作试图在其培养的卑鄙者的眼中拯救宗教（突出的一些浪漫主义者，包括Friedrich Schlegel），除其他外，争论人类不朽甚至上帝是宗教的，甚至是上帝 诊断和借鉴当前宗教在世俗文献文化和国家干涉方面更加丧失其腐败; 并争论有一个无限的有效形式的宗教。 这本书赢得了施伦马拉赫的民族声誉。 同年（1799年）他还出版了一篇关于普鲁士犹太人的局势的论文，在政治 - 神学任务和犹太人住户的公开信中。 在这项工作中，他拒绝了有利的是，提出了改善普鲁斯在普鲁士通过洗礼（他争辩，伤害犹太教和基督教的普鲁斯的普鲁斯的条件，而是提倡犹太人的全民公民权利（在某些合理的条件下）。 同年，同年也看到了施伦马赫的有趣短文的构成，朝着社交行为理论，这与他对谈话艺术的第一次重大讨论很重要（稍后是他辩证法纪律的艺术）。 最后，1799年还看到他的出版了对康德人类学的一项非常批判的审查。 特别是审查意味着对康德的批评是他对妇女的双重哲学和对妇女和其他人民的肤浅的肤浅的态度。

在接下来的几年里，施伦马赫与两种大量出版物相辅相成的宗教，这些出版物在方向上更加伦理：特别重要的单项式（1800;第二版1810）以及前面道德理论的批评的概要（1803）。 1800年，他还捍卫了他的朋友Friedrich Schlegel的争议和可以说是他在他的机密信件中的争议和可争议的色情小说新秀，他的机密信件有关弗里德里希·舒尔格尔的Lucinde-A的共同女权主义构成了很大一部分他同情舒尔格尔书的理由。 在1799-1804期间，Schleiermacher与Schlegel开发，该项目翻译了柏拉图的对话。 然而，随着时间的推移，Schlegel将这项工作留给了施洛米赫，这在1800年后两名男子之间的关系造成了越来越困难的关系。施莱马雷赫的翻译在1804 - 28期间出现（尽管没有相当于所有的对话结束），今天仍然广泛使用和钦佩。

虽然在柏林施伦马赫为两名已婚妇女，亨丽蒂斯赫兹和埃莱尔大家Grunow开发了浪漫的附件 - 后者的附件导致丑闻和不快乐，最终导致施伦马拉赫离开这座城市。 他在Stolpe中花了1802-4年。 到1804年，他在哈勒大学教学。 在1804 - 5年期间，他开始在道德上讲授（因为他会在1832年再次再次做）。 1805年，他也开始在诠释学中派遣他的着名和重要讲座（他经常重复直到1833年）。 1806年，他开始讲授哲学史，特别是古老的哲学（在1810年加入现代哲学讲座，然后在随后几年继续讲座哲学史上）。 1806年，他还发表了短书圣诞节前夕，这是一个文学作品，通过描绘德国家族的圣诞节前夕，探索基督徒爱的意义。 这是为了与宗教的理想相比，（基督徒）宗教应该是家庭 - 而不是居住的。 1806 - 7年，他因法国占领而离开了哈尔，并搬回柏林。 从这个时候开始，他开始积极推动德国抵抗法国职业以及德国统一的原因。 1808年，他在德国精神中发表了关于大学的思考，以及一个关于成立的附录，与建立在柏林的新大学的计划（现称为Humboldt University），这是一项关于创立的工作，这是Wilhelm的项目Von Humboldt同样在理论上贡献，并在实际实施中扮演主导作用。 1808年，施莱马拉赫结婚了一位年轻的寡妇，亨丽蒂特·冯·威廉，他有几个孩子。 1808年至19日，他成为柏林大学神学教授的Dreifaltigkeitskirche的传教士，到了1811年，也是柏林科学院的成员。

成为学院成员之后，他经常在它之前交付地址。 在这些关于道德的几个方面，一个关于1813年的翻译，一个关于从1815年的苏格拉利哲学的一个，以及1831年的普通语言的一个关于莱布尼兹的想法是特别重要的。

在1811年，他第一次在辩证法上讲话（因为他会经常再次做，直到他去世，此时他正在准备出版版本的早期阶段）。 在1813年，他作为一个地址交付，然后作为一篇文章，以不同的翻译方法 - 这是一个极其重要的翻译理论的工作深深地通过他自己作为翻译者知情。 在1813 - 14年，他第一次讲授教育学或教育哲学（他将在两次后续场合做：1820-1和1826）。 在1818年，他第一次在心理学上讲习（因为他再次反复到1833-4）。 在1819年，他第一次在美学上讲话（因为他随后在两次进一步做到了，他们在1832-3中的最后一个）。 同年，他也开始讲授耶稣的生活（因为他在下次进一步的四年内再次在十二年中再次做） - 在十九世纪在这一主题中揭开了重要的文学类型。

1821 - 2月2日他发表了他的系统神学，基督教信仰的主要工作（修订版1830-1）。 1829年，他在这项工作中发表了两个公开的信（名义为他的朋友Lücke），他讨论了宗教哲学的宗教和核心问题，并以简洁和明媚的方式与之相关。

施伦马赫于1834年去世。即使从他的生命和作品的简短草图中可以看到，他的职业生涯大部分与宗教和神学的哲学。 然而，从现代哲学的世俗观点来看，这可能是他在诠释学（即，解释理论）和最重要的翻译理论等领域的工作。 因此，本文将从这些更有趣的思想中开始，只需在最后向他的宗教哲学转向他的哲学。

2.语言哲学

由于语言和人类心理学的主题是施伦马赫的诠释学和翻译理论的核心，因此开始讨论他对语言和思想哲学的讨论。 Schleiermacher不知所措地呈现出他的语言哲学; 相反，它被发现通过这种作品分散为他的心理学，辩证法和诠释学的讲座。 以下八个职位 - 除了最后的最后一个偏执，尤其值得注意：

在他的心理学讲座中，施洛米赫在语言起源问题上采取以下立场（实际上与牧民在语言起源的论文中的地位上几乎相同[1772]）：不得在神圣来源方面解释语言的起源。 也不是在对感情的原始表达方面解释。 相反，内心语言的使用是人性的根本。 这是思想的基础，实际上是相同的。 它也是其他鲜明的人类精神特征的基础，特别是自我意识和显然从感受和欲望的看法。

语言（并因此认为）基本上是社会性质。 更准确地说，虽然内心语言不依赖于社交刺激（因此，即使在没有这个孩子的情况下也会发展自己的语言），它已经涉及倾向于对社会沟通的趋势或隐含的潜在。

语言和思想不仅仅是在与动物分享的人中超过其他的心理过程。 相反，它们在整个中注入，并为所有人类心理过程提供了独特的性格。 特别是，它们以独特的方式构建人类的感官图像。

八个职位中的未来五个宗旨对于施伦马赫的诠释学和翻译理论尤为重要（如下讨论）：

Schleiermacher已经在早期工作假设了语言表达的思想身份。 他经常与内心语言更具体地相同（例如，他已经在他的1812 - 133年的道德讲座中进行了。 从心理学的讲座可以看出这种改进背后的主要动机，在这种情况下，他讨论了在不抵达任何外观表达的情况下发生思想的案例。 它已被一些二级文献声称他最终放弃了这一整个位置（例如，Heinz Kimmerle）。 他似乎确实从中撤退了，但在他的心理学讲座中为1830年，我们仍然发现他觉得他在写作“与语言的身份中的思想活动”（SW 3/6：263）。

Schleiermacher采用意义的含义，这通常与这些物品相同，原则上与语言无关，因为涉及的指示人（奥古斯丁），柏拉图形式或主体精神“思想”所吸引的英国经验主义者和他人所青睐单词使用，或使用单词的规则。 例如，在诠释学讲座中，他说“......一个术语的含义是源于单词领域的统一以及管理这个团结的预设的规则”（HHM 50）。

在他的心理学讲座中，施洛米赫认为，虽然思想和概念化不是可敏感的图像还原（因为这会与前者所需的位置冲突，或者与语言确实相同），但后者对前者来说是一个必不可少的基础。 这种职位也反映在他的强大吸引力中，在他的一些后来的诠释学和辩证法讲座中，对康德的经验概念理论 - 根据哪些经验概念被接地，或者由无意识的易感染图像的规则组成 - 并将其转变为所有概念的性质。 （这会提示康德举行的先验概念是否不存在问题。在他的心理学讲座中，Schleiermacher在他对这个问题的答案中真空摇晃：有时意味着是的，而是在其他观点暗示 - 更恰当地恰好所描述的 - 仅仅是某些概念比其他概念更远地向其他概念抽象出来的情况。后者是他在辩证法讲座中的正常答案。）

人类不仅具有重要的语言和概念 - 智力相似之处，而且还引人注目的语言和概念 - 智力差异，特别是在不同的历史时期和文化之间，但即使在单一时期和文化中的个人之间存在一定程度。 （在这方面，Schleiermacher争辩说，众所周知，随着时间的推移，文化的语言和概念智力发展的现象只能在个人所做的语言和概念 - 智力创新方面解释，然后被更广泛的文化接管，成为其普通股的一部分。）

重要的是，施伦马赫培养了比他的前辈所召开的含义更加全面的概念（这是他的语言哲学超越牧民的一个主要尊重）。 他的语义全神主义的至少三个方面可以区分：（a）从先前引用的段落中已经可以看出，他赞助“单词领域的团结”的学说。 这种学说说，各种特定的感官通常是一个单词通常熊的，并且通常由任何好的词典条目（例如，“他在粘土中的印象”中的“印象”中的不同感官，“我的印象是他不情愿的”，“他在党派中留下了一个很大的印象”），总是实际上形成了一个更大的语义团结，他们每个基本上都属于哪些（以至于它们中的任何损失，加法或改变都需要在他们每个人中改变，虽然可能是一个微妙的一个）。 （b）他认为，任何特定概念的性质都由其与“概念系统”的关系部分地定义。 在这方面，辩证法讲座强调了一个概念的关系，以与上级属概念，与从属概念的关系，与下属物种的关系，与互相概念的概念的关系。 然而，其他类型的概念性关系毫无疑问（例如，“工作”，“工人”和“工作”和“物理学和Nomos之间”之间的那些）。 （c）他认为，语言语法系统的独特性（例如，它的拒绝系统）也是其内部表达概念的特征的部分。 （这个最后一个职位也在Friedrich Schlegel的同一时期开发，其中它构成了他在印度人的语言和智慧中介绍的“比较语法”的新学科的主要理由之一[1808]。很快之后，它被接管并习惯于其他现代语言学的创始人威廉·冯·洪堡。）在这些方面中，（B）特别值得注取的是Schleiermacher的独特贡献; 它不仅被牧民忽略了，而且还被弗里德里希·舒尔格尔（Friedrich Schlegel）构成了二十世纪的“语义领域”理论的起源。

如前所述，随着这一最终特征（语义全神）的唯一例外，Schleiermacher的整个语言哲学严重感谢牧民。 然而，虽然它通过这个最终特征将牧民的语言哲学炼制了，但它也削弱了其他方面。 例如，哈尔特的教义版本（4）通常限制了思想基本上依赖和界定的索赔，施洛米拉的版本宣传了语言或内心语言的思想彻底的身份。 但即使在后者，更加谨慎的版本，这种强烈的教义形式也是哲学上的问题 - 易受监控的攻击，在没有任何相应的（内部）语言的情况下发生思想，反之亦然。 再次，正如我们所指出的那样，在后期作品中，施伦马赫往往会增加观众的学说（5）概念是经验模式àLakant的论文（见（6））。 由于其意义上包含感觉形象，这可能对现代读者看起来有问题。 但那可以说是：牧民已经在某种程度上包括它们; 与第一个外表相反，这样做不需要与一个适当解释的学说不一致，意思是单词使用; 目前受到弗雷格和维特根斯坦的现代语言哲学中这种“心理学”的流行拒绝，这可能会让这样一个职位似乎怀疑，这本身就是误导。 施伦马赫的论文有什么问题，而是康德的实证模式理论暗示，含义之间存在明显的区别，他认为他被认为是纯粹的心理学，以及施伦马赫的话语理论的未修改的重新引入意味着同样的意思，因此与学说（5）的冲突，意思是单词使用的原则。 最后，虽然牧民（7）仅仅是一个经验既定的经验统治统治，但承认了例外，施伦马赫在他对道德和辩证法的讲座中试图给出一种先验的语言和概念 - 智力多样性甚至在个人的水平中作为一个普遍的事实 - 在其特定细节中，在其特定细节中具有可疑的证据，并且在其极其反对意义（通常由Schleiermacher明确地证明），严格来说，没有人们可以理解另一个人。

3.心灵的哲学

Schleiermacher的心灵哲学主要是在他对心理学的讲座中发现的。 这里太广泛地在这里详细介绍。 但是，以下四个中央原则 - 所有这些都是牧民的根源，特别是在牧民的主要工作中对思想哲学的主要工作，对人类灵魂的认知和感觉（1778） - 特别引人注目和重要：

施伦马赫争论灵魂（或思想）对身体的强烈依赖，并确实是他们的身份。 然而，他抵制了任一方向的还原主义，争论他称之为“精神主义”（即，身体对心灵的减少）和“唯物主义”（即，身体对身体的减少）是错误的。 他指的是这种不一体的统一和身体，而是冠军作为“生活”。

Schleiermacher还用“力量”来识别灵魂（或思想）。 因此，他已经在自由（1790-3），他写的是灵魂是“力量或力量的综合”。

Schleiermacher也强烈地争论了灵魂（或思想）本身的统一：灵魂不是由单独的院系（例如，感觉，理解，想象力，理由，欲望）组成。 他自己经常在他称之为心灵的“有机”（即，感官）和“智力”功能之间的双重区别，但他也持有这些底部相同。

施伦马赫争辩说，人类的思想虽然它们肯定共享相似之处，但也是彼此深感不同 - 不仅仅是跨越人民和家人等社会群体，而且还在属于同一群体的个人水平。