弗里德里希·丹尼尔·恩斯特·施莱尔马赫（五）
在后一期间，他主要关注的是，它会进一步淹没一个相当潜水的教堂。 但他的另一个担忧是，它将有效地达到宗教神秘（洗礼）中的国家的干扰。 很重要的是要注意，施伦马赫在犹太教中相当批评的犹太人作为宗教，施伦艾哈尔都采取了这种明显的自由态势：在宗教上，他认为耶稣主义与犹太教之间存在深远的概念辩称基督教被误，虽然犹太教在其那一天是一个美丽的宗教，但它已经腐败了，现在有效地奄奄一息（与充满活力的基督教不同）。
施伦马赫的社会政治哲学的进一步重要方面，特别是在其早期的阶段，是他的女权主义（他再次受到牧民的影响，他是这一领域的先驱，但弗里德里希·舒尔格尔也更加如此。 他的女权主义有几个方面。 首先，他鼓励妇女争取传统上是男性垄断的商品。 例如，在他对高贵女士的理由的短暂的看法中，他吩咐女性，“让自己贪图男人的文化，艺术，智慧和荣誉”。 其次，作为一个特殊情况，他鼓励妇女寻求性履行，并从抑制对讨论性行为的抑制。 这是他机密信件的中央主题之一，关于弗里德里希·施尔格尔的Lucinde（1800）。 第三，他将妇女识别为整个社会的福利和改善社会的宝贵道德和智力资源。 其中一个例子在于他们对男性通常容易产生的不敏感和暴力的自然厌恶，以及他们限制的可能性而不是鼓励或允许这些。 在这静脉中，教授的想法是责任妇女，“你不应该为男人承担虚假的见证人。 你不应该用文字和作品美化他们的野蛮主义“。 另一个（较不良的迫切和更局部化）的例子，讨论了善于恐怖行为理论，涉及妇女的能力，由于他们的广泛教育，但他们从职业的狭隘范围的自由，将社会谈话从有限的专业关切带来更深入，更广泛地共享的（Schleiermacher都在这里特别思考他自己所在的时期的沙龙礼貌）。 另一个例子可以在斯克莱伊马赫在他的道德讲座中发展到妇女讲座的辩论中，以至于妇女对自然更加接受认识和尊重个性的影响，而男性则更加接受识别和尊重抽象的概括，并相应地婚姻的关键功能是在每个伴侣中带来这些（同样重要的）智力融合的宝贵融合。 （但是，应该指出的是，施伦马赫在他后来的几年里往往在他对妇女的看法中变得更加保守。）
在重复的风险中，值得强调的是，在其对其他人民，犹太人和女性的社会政治哲学的广泛的世界担忧中，在其社会政治哲学的社会 - 政治哲学中继续是一个超越单一的实现的范式前任：牧民。
Schleiermacher的社会政治哲学的另一个值得注意的特征，特别是在1799年至1800年的作品中突出，是一些中央现代社会经济机构的广泛批评，以及一系列纠正其有害影响的建议。 （Soliloquies以攻击的形式施放这一批评，对自我满意的启示非常让人在这太历史的哲学中让牧师的攻击感到让人在同样的同样的情况下（1774年）。）Schleiermacher的三个部分案例特别有趣：首先，朝着恐怖行为的理论，他隐含地批评了现代劳动划分，这让人们眨眼，抑制了他们自己的个性的发展和对他人的个性的发展。 他提出的解决方案是“社会能力”领域的发展 - 这是一个免费谈话和社会性交的领域，其中可以克服这种单面。 其次，在宗教上，他批评了典型的现代经济体作为精神的障碍，特别是宗教，自我发展的阻碍重复的劳动力。 在这种情况下，他提出的解决方案主要是期望技术进步将自由来自有关的劳工的人。 第三，在宗教和单画地上，他批评了现代时代的河床，功利主义和唯物主义，以防止人们的精神和宗教自我发展。 他拟议的解决方案主要是一种充满活力的宗教和道德生活的复兴，在宗教和单独的恳求中。
Schleiermacher的社会政治哲学的最终值得注意的方面是他的教育哲学，是他在整个职业生涯中参与的主题。 在这方面特别有趣的是他于1808年发表的工作，该工作与在柏林建立新大学的计划（现在被称为Humboldt University）：偶尔在德国精神中思考大学，以及一个关于建立的附录。 这项工作在Wilhelm von Humboldt在同一主题上的更好的已知作品，该课题从1809-10开始，显然对他们产生了强烈影响。 施莱马拉赫和洪堡既有非常自由的渐进精神，他们的立场之间只有谦逊的差异。 因此，他们不仅集体产生了洪堡实际在柏林实施的大学的模型，从而成为现代大学巡回法院的主要灵感，而且还为今天偿还认真考虑的主题的许多原则（例如，英国仍然可以学习很多来自他们）。 施伦马拉人发达的原则中，洪堡接管的原则是：这是大学不仅促进知识而且是个性的概念; 这是这一项要求这需要大学的最大独立性来自国家（最终也将使国家自身利益更好）; 原则，它还要求在教师和学生的大学内应尽可能多地自由; 一项原则，学生应该进入大学，无论他们的班级背景只提供他们是学者合格的; 哲学应该将神学替代为顶部教师的原则; 与教学研究相结合的原则; 和一个原则（根据语言的哲学，根据哪种语言与Humboldt股票的语言股份，由于哪种语言是基本的思想，而且口语语言比书面更为基础），所讨论的教学应该主要是人物（适用于）克里伊马拉赫讲座，用于洪堡研讨会）。 事实上，施伦马赫在某种程度上，比洪水更自然和渐进，因为他例如明确地呼吁大学在民主模式上奔跑，并要求从较低阶级的学生不仅进入大学，而且还获得财政支持国家为了使他们参加。
Schleiermacher还对教育学或教育哲学进行了更多的普遍讲座，即1813 - 14,1820-1和1826年 - 其中1826年的哲学最为开发。 然而，当他交付最后一个讲座的讲座时，他的观点已经变得更加政治上保守和正统的基督徒，因此他早期工作的激进边缘被淘汰，国家和教会的利益现在被指派更重大教育目标，以及这种原则作为教育自由相应的繁重资格。
11.宗教哲学
Schleiermacher在宗教哲学中的最激进和重要的工作是宗教：从1799年的辩护者发表讲话。（这项工作的后来版本，以及他后来的神学论文，基督教信仰，争取更大的基督徒正统，因此，由于哲学的观点来说，这是一项规则不太有趣。）
由于其标题意味着，关于宗教的项目是拯救宗教，从蔑视的启示，特别是浪漫的宗教信仰，“其养殖的卑鄙者”。 至少在浪漫主义者所关注的地方，在这方面，这项工作在这方面取得了惊人的成功，因为其中几个，特别是Friedrich Schlegel，在书的出版物之后，仍然转向宗教（虽然不可否认，但是施伦马拉赫所希望的宗教不太宗教）。 Schleiermacher晚些时候的宗教哲学具有类似的动力。 在他的1829年到Lücke的公开信中，他特别强调，通过现代自然科学和现代的历史学奖学金来捍卫宗教的迫切需要捍卫宗教。
该项目捍卫宗教对受过良好教育的怀疑论者让人想起康德的同样激励的批判哲学。 Schleiermacher也同情康德的一般战略，与宗教事项“拒绝[ING]知识，以便为信仰腾出空间”（纯粹的原因，BXXX），特别是康德对存在的传统证据的攻击上帝; Schleiermacher自己否认宗教是一种知识形式，或者可以基于形而上学或科学。 然而，正如从他早期未发表的散文那样从最高良好（1789年）和对生命的价值（1792-3）上的初期未发表的散文中所说的，施莱爱伯赫的方法是在其他方面涉及比对康德的协议更多的尊重。 特别是，施莱爱伯赫大幅拒绝康德的替代道德证明，对其他世界的上帝和人类不朽（即，康德证明了这些，通过展示了必要的道德预设）; 对于施伦马拉赫宗教不再基于道德而不是形而上学或科学。
正如这个立场所暗示的那样，Schleiermacher对他意味着回答的宗教系卫者有相当大的同情。 但是，至少在他的早期时期，他对他们的同情也比这更深。 在宗教上，他完全持怀疑态度和人类不朽的思想，争论前者只是可选的（包括在一个人的宗教中，而不是根据一个人想象的性质），并且后者是彻头彻尾的不可接受的。 此外，他诊断了在现代资产阶级社会和宗教的国家干涉所施加的致命影响方面的现代普遍性。 他与拘留宗教的最终目标宣称这种想法是宗教的最终目标，他与怀疑论者调和了。 这个职位令人惊讶地预测了这种后来的激进宗教职位，就像弗里茨·曼特纳的“无神神秘主义”一样。 （Schleiermacher自己后来的宗教思想往往返回这一激进主义，然而，恢复上帝，甚至人类不朽到宗教中的中央地。）
这自然留下了一个想知道宗教的内容和认识论的基础是早期的施洛赫赫。 从1793-4篇论文斯宾诺主义和斯波诺主义体系的短暂介绍，然后再次来自宗教，他遵循斯科诺群，相信一个单独的原则，包括一切，“一个和全部”。 然而，他还在某些方面修改了斯科诺萨的概念 - 部分地在牧民的影响下（他在斯科诺萨的散文中所提到的名字）。 特别是，斯科诺扎认为他的单一原则作为一种物质，施尔艾哈尔遵循牧民，而是思考它而是作为原始力量，并且作为多种更平凡的力量的统一来源。 （后来在Schleiermacher脱离了这个新斯派主的位置。事实上，他明确否认他是塞诺加的追随者。因此，在辩证法讲座中，他认为有一个更高的“超越”地面“超越斯宾诺斯特Natura Naturans或Himerian最高力量。他在这种位置变化背后的主要动机似乎是一种渴望避免斯宾诺比主义和泛邦的大量指控 - 这不是一个令人印象深刻的动机哲学说。）
对于早期的施莱马拉赫的崇拜概念如此之多。 其认识论依据呢？ 正如所提到的那样，对于施伦马赫宗教宗教既没有关于理论知识，也没有参与道德。 根据宗教，它是基于宇宙的直觉或感觉：“宗教的本质既不思考也不是行动，而是直觉和感觉。 祝愿宇宙“（或第二个演讲：22）。
这里的“直觉”术语既显示出存在问题。 正如康德所定义的那样，“直觉是通过（知识模式）通过它与[对象]立即关系”（纯粹原因，A19）。 因此，施尔伊马赫的一部分意味着在这里传达的是一些与某种物体的某种立即认知关系，即宇宙作为一个整体。 另一方面，“直觉”术语也导入了施伦艾赫实际上想要避免的某些含义。 特别是，无论是纯粹还是经验的康德直觉，需要增加概念，以便构成任何类型的真正洞察力（“没有概念的直觉是盲目的”纯粹原因“，而施莱姆赫赫曾经介意一种由概念无线思考的洞察力。 在宗教的后期版本中，他因此撤回了与宗教有关的“直觉”（而是保留这一科学的术语），而是简单地说出“感觉”。 根据这一变革，基督教信仰继续定义宗教，更具体地作为一种绝对依赖的感觉，或者施洛姆赫赫也在他的公开信中描述了Lücke作为“立即存在 - 关系”的直接意识。
还提到了施伦马赫基地宗教的“感觉”的另一方面：它包含激励力，其在行动中的自我表现。 包括这个方面的希望是施莱爱伯赫之一，即使在第一版在宗教的第一版中，仍然用“感觉”为宗教“直觉”。 他后来的工作强调了宗教“感觉”的这一维度。
然而，这种整个认识论的位置看起来怀疑地看起来像哲学智能诡辩。 “感情”至少可以是两个非常不同的种类：一方面，非认知“感情”，如身体疼痛和乐趣; 另一方面，纳入信仰的“感情”，例如，这种情况是这种情况。 虽然痛苦和愉快等非认知情绪的占有和意识可能确实可能在概念上是未经审查的，但是由于涉嫌隐藏的理由，并且占有信仰的感情的占有率和意识，而且，这种情况是这种情况，确实需要概念调解，受到推理或反对的，并且是缺乏的。 从新斯科诺州的宗教直觉或感受最初应该拥有的新斯科诺州的内容中可以看出，他的原始表征是它作为康迪人的直接认知关系与对象的直接认知关系的直觉，他的后来表征它是代表“立即存在关系”，等等，他并不意味着宗教感受仅仅是非认知，而是融入某种信仰。 然而，他也有助于自己达到只属于非认知情绪的明显认识论的优势：非调解概念，或反对的原因超越和无谬误。 简而言之，它看起来好像他以“感觉”的宗教的认识论接地取决于这两个关键不同的病例的系统混淆。
更简单地向施伦马赫宗教哲学的一些额外特征转向宗教：他认识到那里有可能无穷多种宗教形式的有效性，强烈倡导宗教宽容。 然而，他还在层次结构中安排各种类型的宗教，在底部，中间的多神学，多才多艺或顶部的单身宗教。 鉴于他的基本新斯科诺州州，这个层次结构是可以理解的。
然而，更内部有问题是进一步阐述了他介绍的那个层次结构：他将基督教识别为一体主义或单个人宗教的最高，特别是高于犹太教。 他的理由是基督教介绍了“一切有限需要更高调解的想法”（即基督的高级调解）（或第五个演讲：120）。 但是，这看起来很重要。 一方面，目前尚不清楚为什么“更高调解”应该是一件好事。 而且，即使是一个人来说，为什么其他一门宗教如犹太教的宗教也不在这个推定的优势中分享，即以其先知的形式？ 如果答案是，这是因为先知本身不是神圣的，那么为什么调解员的神性应该是如此伟大的优势？
