Gershom Scholem（一）

Gerhard（Gershom）Scholem（1897-1982）是犹太神秘主义的卓越现代学者。 Spolem Martin Buber曾经评论过，“我们所有人都有学生，学校，但只有Gershom Scholem创造了整个学科！” 他的贡献奠定了五个明显的尚未连接的地区，将详见以下：跨古代到二十世纪的古代古代文学的研究和分析; 神秘宗教的现象学; 犹太人史学; 犹太主义，以及当代犹太教和犹太文明的精神与政治条件。 他出版了40多个卷，接近700篇文章几乎所有这些文章都在1977年出版的Scholem Bibloagraphy中列出。他培训了至少三代的Kabbala学者，其中许多人在以色列和侨民中仍然教授。 Scholem还是来自魏玛时期的选择德国犹太知识分子的一部分，他拒绝了父母的同化主义者自由主义的生活，支持犹太象。 他于1923年移民到巴勒斯坦，并迅速成为德国 - 犹太移民社区中的核心人物，从20世纪20年代到第二次世界大战，以20世纪20年的授权巴勒斯坦的智力景观。

1.传记信息

2.早期工作

3.犹太神秘主义和卡巴拉的起源的主要趋势

4. Sabbatei Zevi：神秘的弥赛亚和弥漫主义的中心

5.狂欢和宗教的现象学

6.史学和神学

7.犹太病

8.当代犹太人生活与犹太文明的未来

参考书目

Gershom Scholem（选择）的书籍

关于Scholem的书籍

关于Scholem的文章

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.传记信息

Gershom Scholem于1897年出生于柏林的格哈德学者。自19世纪早些时候，Scholem家族在柏林生活在柏林。 格哈德的父亲亚瑟是一个被同化的犹太人和德国民族主义者，在那时候柏林中产阶级德国德国。 Arthur Spolem作为打印机成功的业务，它是学者首先被曝光的书籍，在一个非常年轻的时代。 有一个故事，1911年，当学者已经拒绝了他的父亲的政治，并且公开支持的犹太象，他的母亲给他买了一个圣诞礼物的奥罗德·赫兹尔的肖像。 另一个版本让肖像在Scholem家中挂在圣诞树上。 Spolem家族中有四个男孩以不同的方式反抗他们父亲的政治和犹太人身份。 长子钢铁加入了坚定的民族主义者德意志Volkspartie，第三个儿子Werner成为共产党，Gershom成为犹太岛。 1911年在他的犹太主义者之前没有犹太教育，这位青少年学者开始学习希伯来语并在其中一个柏林社区学校学习Talmud。 到1915年，他沉浸在他能找到的任何kabbalistic作品中，即使他承认很少。 虽然犹太思派给了年轻的Gershom生活中的犹太教，但它从未真正激发宗教仪式，尽管学者告诉我们在从柏林到耶路撒冷的早期生命的传记，他确实在仍然是一种青少年的形式进行了一些形式的遵守。在德国。 然而，在他的一生中，Scholem仍然是一个犯下的世俗主义者，世俗主义在他对犹太历史的渲染和Kabbala的研究中发挥了重要作用。

Scholem和他的父亲之间的裂痕在Gershom公开批评他父亲的德国民族主义和资产阶级的生活方式之后。 在德国军队在德国军队服役时，他对他兄弟Werner即将判断的叛国争取庭院争取的激烈的争论之后，它达到了突破点。 Arthur爆炸并从家里放逐了年轻的Gershom，为他提供了100个德国的旅程。 这迫使Gershom找到柏林的其他生活安排。 他已经熟悉了年轻的犹太岛佐尔曼Rubashov，后来成为以色列第三任总统萨尔曼沙拉格拉尔。 鲁阿思可夫，声称Scholem的宣传使他成为一个“尊重犹太岛的难民”，邀请他在柏林西侧的一座房屋上铺牌，该房子拥有众多东欧犹太移民，其中一个是柴冠军。 许多他遇到的犹太岛主义者年纪大了，随后会对1923年移民到巴勒斯坦后，对他的生活有一个重要的影响。

灵感来自他激进的犹太主义，对德国民族主义的傲慢蔑视，表达了对伟大战争的强烈反对（以及随后更一般的民族主义），他在整个生命中举行的信念，并在后来影响了他的犹太教。 在两次延期后无法避免草案，他进入德国军队，他在出院前两个月花了，标有“精神病患者暂时不适合职责” 然后Specem然后进入柏林大学，兴趣在决定他没有足够的才能之前研究他在几个学期追求的纯数学。 这是在1917年左右，学者决定移民到巴勒斯坦，他在德国的其余教育朝着那时致敬。 在那些年份（大约1916-1917）中，他遇到了马丁布尔，更重要的是，更重要的是，沃尔特本杰明将对Schollem的智力轨迹产生深远的影响。

德国的大学青年常见，Scholem出席了众多大学。 他在慕尼黑结束，在那里他对他的论文引起了他们的注意。 他制作了一个翻译和注释版本的第一个八巴士道书籍之一塞弗·巴希尔（照明书），成功地在1922年1月捍卫了他的论文，毕业的Summa Cheaude。 毕业后，学者毕业后，将所有能源纳入移民，1923年9月中旬为巴勒斯坦掀起，没有任何具体计划如何支持自己。

他抵达后不久，他被提供了一个职位，就像新成立的国家图书馆的“希伯来部分”图书馆，与之将成为耶路撒冷的希伯来大学。 在那个位置，学者开始收集和编目数百名千万千字节的手稿，这很少有兴趣和更少的兴趣。 他的职业生涯始于那一刻，即使他在一段时间后没有被任命为教师的位置。 一旦他收到了他的教师预约，他仍然在希伯来大学，直到1982年去世。

2.早期工作

Spolem的早期工作包括两个主要的研究领域。 从1921年（虽然仍然在德国）到1936年左右，Scholem Chement Oftold小时收集和分析他所能找到的每一个千字形手稿。 这需要前往欧洲各种图书馆。 一旦他到达巴勒斯坦，他专注于位于新国家图书馆的越来越多的希伯来语手稿。 这项征税，艰巨和繁琐的工作为学者创造了一个人的整个职业的资格。 在同一时期，他对以前的学者进行了一系列高度严重的评论和论文，这些评论和散文处理了卡巴拉，其中大部分都发表在德国犹太期刊Der Jude，一些希伯来克里亚特担任犹太书目期刊耶路撒冷。 这些早期的书籍评论构成了一个重要的 - 经常忽视了学者的职业生涯。 正是在这里，他将自己与他的前任区分开来发展他的历史方法的开始，只会在下一期的研究中出现。 他的论文Das Buch Bahir于1923年在莱比锡发表。 他论文后的第一个主要出版物是Kitvei Yad Ha-Kabbala，1930年; Perakim Le-Dectrot Sifrut Ha-Kabbala，1931; 和参考书目，1927年，所有书目作品审查了他的发现。 此外，他出版了更多的理论研究，如“Kabbalat R. Ya'akov Ve-R。 Yizhak [Ha-Cohen]，“1927; “Ha-Mekubal R. Avraham B. 1928年，Eliezer Ha-Levi“1925,26和”Die Theologie des Sabbatianismus Im LichteBerraham Cardosos“。这些研究的部分将在稍后在处理各种Kabbalistic期间的更多扩展工程中出现。 简而言之，首先通过首先吸收卡巴拉历史的整个范围，然后将其慢慢地将其从最早的时间慢慢放入最新（剥夺）的情况下开始出版职业。

3.犹太神秘主义和卡巴拉的起源的主要趋势

如果德语或希伯来语，学者们的最庆祝的作品并非没有讽刺，但他在犹太人的大多数奖学金仍然被用德语写的奖学金时，他最受欢迎和最有影响力的工作主要是用英语编写的。 到1930年代结束时，Scholem在萨比斯主义的工作中已经努力，这将导致一本主要书（希伯来语的两卷，英文中的一个大量）题为Sabbatei Zevi：神秘的弥赛亚。 1936年发表了关于萨巴顿矛盾“救赎”的初步研究，然后在1970年出现英语。在此期间，在1930年代后期，Scholem在纽约市犹太宗教学会邀请了为犹太神秘主义提供一系列讲座。 他接受了邀请，并用英语写了讲座（第一次给他）。 随后，这些讲座随后于1941年作为犹太神秘主义的主要趋势。这项工作是一个流域，为全球开巴研究和犹太研究更普遍。 他第一次向12世纪开始于12世纪开始的德国莱茵兰·普伊斯主义者（Hasidei Ashkenaz）开始展示一个概要的Kabbala历史，直到第18世纪和19世纪。 在这项工作中，Scholem介绍了他的作者和Zohar建设的理论，是第一个关于神秘的Kabbalist亚伯拉夫亚亚福亚·阿布拉夫亚州的第一次编程研究之一，并提供了他自己史学的第一批瞥见。 此外，主要趋势的最后一页呈现了一些关于“今天犹太神秘主义的可能性”的括号观察，这将占据他的职业生涯后面的一些散文。 他的主要趋势中的历史讲座很重要，因为它在这里，我们在这里展示了Scholem的辩证方法和他的索赔，例如，Lurianic Kabbala与其强烈关注创作，因为破裂和灾难是对此的反应从西班牙在1492年开除犹太驱逐。这表明Kabbalistic界正在使用形而上学来利用历史现实，使Scholem致以描述他对历史和形而上学的理解。 它还提供了另一篇关于他在Sabbatean中的工作的首次瞥见，Specem声称是一种异端但不是必需的犹太神秘主义的形式。 顺便说一下，我的职业生涯中甚至相当早，卡巴拉是一个需要规范性法律（传统）的神学 - 很大程度上是箔 - 但总是在那种法律上辩证紧张。 抗天生主义在萨比斯运动中升到了表面的事实，通过其弥赛亚主义和神秘主义的结合来打破规范传统，不应被视为像悲惨的不可避免性的像差。 这位Sabbatean的异教徒争辩说，学者并没有以失败的失败结束，而是影响，甚至为犹太现代性设定了条件。 他对匈牙利的安息日和改革犹太教之间可能影响的猜测被雅各布·卡茨缺乏历史证据正当批评。 然而，关于卡巴拉的越来越大的理论和结构点，特别是诽谤与规范性犹太法律（Halakha）的紧张局势以及萨比亚主义可能拥有的方式（间接地）被告知早期改革被拒绝Halakha彻底是一个值得进一步思考的主题，即使它可能是历史上无法移动的。 虽然Sabbateans和改革者之间的直接联系并未明确地出土，但匈牙利的萨巴顿和早期改革者的地理位置以及秘密方式所作的萨比斯人的地理位置以及秘密方式的范围很奇怪。

主要趋势的伟大优点之一，为什么它已经有影响力，是其中包含的所有“趋势”都并排设置，以给出一个感觉，即使该轨迹没有，犹大犹太教有一个明确的轨迹遵循一条直线。 本书的描述性部分开始（第2章）与Hekhalot神秘主义和其他出现在这样的奥克林和兔子的神秘主义者中，作为eNoch的书，包括天使学和魔术。 然后，它搬到了莱茵兰德国Pietists，亚伯拉罕阿布拉菲亚，只有当时到达Zohar的中世纪卡巴拉的Textus Classicus。 他们缺席的辛苦症是谁塞利亚（创作书）和塞弗哈基尔（照明书）。 这些遗漏是故意的。 这项工作旨在讨论犹太神秘主义的主要趋势，而不是卡巴拉的主要趋势。 区分是学者的重要人物。 他致力于另一项名为Kabbala的起源的工作（出现在德语，希伯来语和英语中的不同版本中），他提出了对卡巴拉的出现，从Bahir和Provencal Circle开始，并在卡斯蒂利亚中成熟Gerona在瓜达拉哈拉西班牙在13世纪末之前立即在Zohar出现之前的两年内。 主要趋势的第一章为我们提供了学者最早的最早漫长的陈述，以便在伊朗多斯会议的讲座中以后扩大的神秘主义的现象学和发表于1960年代。 在这里，Spolem试图定义“神秘主义”（他承认自己不成功），在这里，他揭示了一些他在这项努力之前（Kabbala的犹太人和基督教学者）的一些人的价值观。 第一章是Scholem早期举措的重要组成部分，以扩大在Kabbala的正式研究中进入宗教哲学领域。

学者确信卡巴拉是一个中世纪现象。 也就是说，虽然在中世纪之前组成的犹太神秘主义有重要作品，但我们所知道的卡巴拉的形而上学和宇宙是对犹太人和遥远的犹太哲学理性主义的反应。与亚里士多德和柏拉图式（和奈普拉特神经）学校一致的上帝不懈。 这些卡巴尔主义者在抗议这种理性主义的同时，他们自己受到两种主导趋势的影响非常影响：诺斯科主义和新柏拉米语。 在他的起源中，Scholem追溯了这些早期的千字胞主义思想家的诺斯科和奈普曲线，认为它们深深嵌入了他们中世纪的背景下。 卡巴拉在这一时期出现在三个地狱：普罗旺斯，卡斯蒂利亚和戈罗纳，包括着名的rabbinic数字，最重要的是摩西·基马德。 Kabbala的起源始于对Bahir的分析开始（主要来自他的博士论文），一项工作Scholem声称从普罗旺斯盲目的盲目的神秘主义者领导的神秘学圈出来，尽管他建议了一些这个神秘的工作可能来自一些未知的犹太诺克斯群体。 对于Scholem，Bahir是卡巴拉的第一本书。 当我们搬到卡斯蒂利亚和Gerona时，卡巴拉变得更加积极地从事理性主义理念的替代神学。 Scholem认为，Gerona学校不是一个独立的实体，但更多的是制作了Bahir的早期普通圈的延伸。 这场循环（哲学家和卡巴尔斯主义者之间以及塔巴布师和卡巴巴斯之间）持续到十六世纪结束时，当时巴巴拉在西班牙语驱逐1492年和被迫之后赢得了许多犹太人的心灵和思想葡萄牙在1496年在葡萄牙的转换和开除。由于两个因素，Scholem认为这在很大程度上是：首先，哲学太容易理解虚假的犹太人转换，即内化犹太教的选择并放弃向外仪式; 更重要的是，这种理念不能为驱逐的历史危机提供慰借。 在排除后卡巴拉从周边移动以成为犹太教的默认神学。 然而，在这些争论的几个世纪中，卡巴拉开发了其最重要的特征，成为所有后续的卡巴拉的基础。 一个是它的发出主义的创作理论和神圣的流出融入世界的下降。 另一个是它的制作版本的ta'amei ha-mitzvot或诫命的原因（由最着名的犹太人的犹太人摩西maimonides在其中世纪形式发起的学科）。 与许多早期的千字形前神秘主义不同，这势不可分地将神秘主义与犹太法律和仪式联系起来。 一个经典的例子是Gerona的Ta'amei Ha-Mitzvot以Ez'amei Ha-mitzvot以Nahmanides的名义印刷。 另一个是kabbalistic exegures的开始。 Saragossa的Bahya Ben Asher的Kabbalistic评论是在Zohar以后在Zohar及其评论之后扩大和加深的这种现象的经典例子。 另一个是关于祷告的神秘评论的扩散，首先在普拉的普罗斯普罗斯普罗斯普罗斯普罗斯普遍争论。 最后，在此期间，我们看到后来成为后来的千字体主义的模板的第一个系统宇宙学。 一个例子将是Gerona的塞弗·埃尔·塞芙罗的阿佐尔。 我将在另一个部分讨论这两个工作中隐含的历史问题。 就此之为说，鉴于他职业生涯中期的众多出版物，犹太神秘主义和卡巴拉的起源的主要趋势是最重要和最有影响力的。

4. Sabbatei Zevi：神秘的弥赛亚和弥漫主义的中心

对于Scholem犹太弥赛亚斯和萨比亚主义密切相关。 这不是因为萨比斯主义是犹太弥赛亚主义的唯一形式，而且因为萨巴巴主义代表了他，对他来说，传统之间的紧张关系和自我毁灭的责任，谎言的各种形式的犹太弥赛亚主义的根源达到了回归希伯来圣经。 这个想法在他的职业生涯中很早就来了学者，几十年来，他甚至开始在他的魔法队Sabbatai Zevi上开始认真工作：神秘的弥赛亚。 他的朋友Zalman Rubashov最初是意识到Sabbateanism可能在1916年至1918年之间，但他并没有开始对运动的研究直到1927年，并在Marrano Sabbatean Abraham Miguel Cardozo上发表了他的第一篇文章“Die Theologie Des Sabbatianismus Im Lichte Abraham Cardosos”于1928年。随后是1936年出版的更重要的理论研究“赎回虽然赎罪”。在这篇论文中，Scholem Posits将成为他对弥赛亚主义和传统的核心主张。 首先，基本上有两种弥赛神; 恢复性和乌托邦灾难性。 这两者都表现在萨巴巴西的奇异运动中。 恢复模型设想了弥赛念作为恢复到革命性的年龄较大的时代（即，Davicic Kingdom），但只在传统的范围内。 乌托邦 - 灾难性模型（Scholem还称之为世界末日）设想一个完全新时代的传统破裂和落成。 虽然这些模型在萨比亚主义之前存在，但Maimonidean Messianism的恢复模型和奥托邦式在匿名14世纪的弥赛亚神学中的乌托邦模型塞弗·斯坦德和后来的世界末日神秘主义者如大卫雷维尼，只有在萨比亚主义中，他们都会充分出现，这是影响和威胁整个犹太国家的“黑暗力量”。 此外，一旦这些力量被释放 - 特别是在权威已经被削弱的传统世界中 - 他们永远无法完全被压制，即使正式的Sabbatean运动通过Traintority或宗教保守主义，它是由18世纪的大部分直接影响。 也就是说，对于Scholem而言，萨巴顿主义是如此重要的话题，因为它通过暴露犹太神秘主义，犹太教的“逆境”的临界来重新指导犹太历史，以一种为犹太人现代性创造条件，包括犹太主义。 从这个意义上说，萨巴巴主义是学者的整个智力项目的林木。

Sabbatean的异端邪说没有出现在真空中。 有很多理论，为什么它变得像它一样受欢迎。 Scholem的一般方法是，虽然Kabbala，就像所有知识分子构建一样对历史做出反应，但它是释放创新所需的最有效力量的深度趋势，这通常被视为异端（至少在一开始）。 因此，诽谤的根源不是犹太人的贫困或压迫状态（尽管这些因素可能发挥了作用），但是Lurianic Kabbala在16世纪中期被保险的主导地位。 Scholem指出，琉璃主义的弥赛亚不是世界末日，甚至可能是一位乌托维尼等一代人的乌托邦的弥赛亚人。