Gershom Scholem（三）

Scholem积极参与Brit Shalom非常短暂。 在1929年希尔兰骚乱之后，他对这个想法感到厌恶，巴勒斯坦阿拉伯人掠夺者袭击和杀死了犹太平民。 这艘大屠杀是当时犹太人在犹太人上的流域活动，给了Scholem暂停，以便是否有可能。 然而，在1937年末期，在一封到沃尔特本杰明的一封信中，他的生命长的朋友从不接受犹太岛主义，Spolem写下了分区（独立的犹太人和阿拉伯国家）并坚持他对“道德理想解决方案”的相信 在大屠杀学者在众议议上的信仰之后，即使他从未放弃了相信，鉴于其他情况，这是最好的选择。 在1972年的一封信中，他录取了Brit Brit Shalom误认为是“希特勒完全改变了角度” 随着时间的推移，Scholem与国家和解的州和辩护，甚至捍卫它，虽然在1967年之后被讨论了，但被讨论了偏离了定居点，并认为这一运动是弥赛亚皇家主义和神秘乐观的危险组合。

学者不同意的是Specem，Specem分开了他生命中的两个部分，首先是犹太神秘主义的学者，第二名作为公共知识分子，特别是犹太岛主义者。 有人认为，他的犹太教在他的整个学术生涯中反映，而其他人则建议他成功地分离了他生命的两个部分。 作为一个信徒，他认为，他认为，在授权巴勒斯坦/以色列中的希伯来语的复兴是让传统的宇宙组成部分 - 在语言的戏剧中创造 - 达到前。 他还认为，作为一个需要新的身份的不断增长的文化，犹太思义是，作为一种日益增长的文化，是一种从传统的被遗忘的尺寸资源建造的文艺复兴的文艺复兴。 这并不是说他相信某种新百万的文化。 他没有。 我认为，Scholem在整个生活中仍然是一个忠诚的世俗主义者，即世俗主义和世俗犹太宗教是任何新犹太社会的关键部分。 也许，即使是那些维持Scholem的学术作品的人没有被他的意识形态污染的人也可以同意他为他的文化和政治表现出于他的文化和政治表现，就是从神秘的角度重建犹太历史的必要框架宇宙主义。

8.当代犹太人生活与犹太文明的未来

在他的职业生涯中，Spolem在授权巴勒斯坦/以色列中发挥了公共知识分子的重要作用。 他经常在以色列报纸，杂志中写道，经常在印刷和收音机上采访，并在各种政治，文化和社会问题上进行称重。 这些论文中的许多论文是在1976年出版的两卷Devarim，第三卷题为“OD达沃瓦于1989年出版”。1976年犹太人和犹太教的英语中出版了这些和其他论文的选择最近，最近在今天的犹太神秘主义的可能性，1997年。在这些卷中，Scholem反映了从大学状态，以色列教育，以色列政治，侨民状况以及他自己的个人反思的一切。研究犹太神秘主义。 这些包括书评，关于他的同时代人的简短评论，以及他写给各种同事和朋友的信件。 他最着名和揭示的是关于他对Kabbala的研究的投资之一是1925年的信函，致于以色列诗人Hayyim Nahman Bialik，在韦尔格里姆公布的韦尔格里姆·去，现在出现在德语翻译中。 Scholem知道他身材的重要性作为Kabbala的现代研究的创始人，他通过从该栖息地的一天的问题中致以回应。 他经常自我贬低他的“受欢迎的”论文，但他非常认真地带走了他们，他们占据了他的心灵和能量的公平。

他还将数百封信给世界各地的学者和贵宾写在Gershom Schoolem：Life中的一生：1914-1982。 他和沃尔特本杰明之间的通信分别作为Gershom Scholem和Walter Benjamin：1932-1940的通信。 他的诗歌量被公布为全年时间：诗歌，2003年。刚刚发表了他早期日期的新一批，刚刚被公布为青年的哀歌：Gershom Scholem的日记，1913-1919，2008。

在20世纪20年代来到以色列的时候，当犹太教症仍然是一个革命的文化项目，Scholem知道他正在一个世俗的革命中，根据他，延伸回到遥远的宇宙的过去。 他的角色并不简单地解释，而且也是为了解释，不仅发表，而且是为了教育一代。 他可以说是二十世纪最重要的犹太研究学者，肯定是最重要而有影响力的声音之一。

他向现代性延迟古代的数百名文本和个性以及他的盛大论文对卡巴拉和犹太历史的强力和复杂性喂养了超过三代学者，并肯定会培养更多。 最近，他正在欧洲界被发现是魏玛犹太文化的重要人物。 德语的严肃研究目前由年轻学者发表，他们对卡巴拉知之甚少，而且对犹太派没有太多兴趣，而是与本杰明，施特劳斯，德拉斯省的本杰明，Horkheimer，Arendt。 事实上，他的智力范围是非凡的，因此应该庆祝这种新的兴趣。