Wilhelm von Humboldt（三）
一组他的函件包括与世界不同地区的学者交流，并关注具体的问题和问题。 这些通信的大部分可以在他现存的语言论文中找到，他们以Humboldt提出的顺序向我们归结为我们。 他的政治函件形成了一个单独的类别，并作为GS Vol 16,17中的学术版本的一部分发布。
在他出版的着作中只有Ideen Zu Einem Versuch Die Grenzen der Wirksamkeit des Staats Zu Bestimmen（政府的领域和职责）1792，Aesthetische Versuche I（散文关于美学I）1799，Prüfungder UntersuchungenÜber死于Urbewohner Hispaniens（在西班牙的早期居民）1821年和Kawi-einleitung（Kavi介绍语言）1836年，构成了传统意义的完整作品。 他的大多数着作包括在一方面为特定场合生产的散文，文章或演示文稿，以及另一方面的大量草图，研究，笔记，博览会和整个论文。 Humboldt使用了写作媒体作为智力探索的媒体，以解除特定问题的复杂和多样化的方面或一系列问题，而不是试图说明固定和明确的位置或意见，并且他经常会带来不同的观点和手头的事情。利用不同的配方。 他的智力风格的特征是他将以一致的哲学和方法论明智发展了一种特定的质疑，使他能够在其固有的复杂性中查看特定的现象或一系列问题。 对致力于这么多知识领域的各种着作来赋予统一感，是他在应用特定观点和视角的铰接问题中的一致性，以及对特定关键概念的重复使用和伴随术语。
3. Humboldt对人类学，政治哲学和美学的方法
在他的论文中“宗教”（1789）（1789）洪堡制定了历史类型的概述，使得可以研究宗教和国家权力之间的关系，从希腊城市到现在的时间，设想现代国家的目的是实现其公民完全实现他们的“人类职业”（Bestimmung Als Mensch，GS Vol 1：S.54）。 对于这个目的来说，洪堡认为是对人类性感的积极价值，并使它更加自由，更具创造性的缰绳。 因此，他拒绝了与其思想/身体二分法和人类精神的笛卡尔概念作为机器中的幽灵的传统双重观点。 相反，他维持，思想和身体形成了一个重要的团结，我们称之为圣灵（Geist）对他来说是“最精彩的淫荡的分支” 因此，在他的道德哲学中要求康德要求康德的途径必须通过培养人的淫荡（Sinnlichkeit）。 因此，美学的领域被授予任何克服遗传思想/身体二分法的关键功能，其中Humboldt在实现个人自决的道路中看到了一个主要障碍。 席勒，在他的信中关于1795年的审美教育的中央部分将占据Humboldt的想法。 在20世纪的法兰克福学校成员，如赫伯特马克斯在他的书中和文明中，将通过将它们与“批判理论”和哲学中的弗洛伊德心理联系起来，将这些想法与重新的相关性和重要性。。 在席勒杂志的日志霍根的两项贡献中，Humboldt在人类文化和社会的基本生物学和人类学血液中表现出性别差异的额外步骤。
他从这一时期的政治作品与第十八世纪的绝对主义的概念发出问题，同时同时对当代法国的政治局势提供批判性分析。 洪堡试图通过其不切实际的绝对主义依赖于抽象原因的原则，解释法国国民议会的不成功企图。 早在1791年，他预测了新法国宪法的命运，当他认为“宪法不能被人类嫁接为树上的枝条。” 在时间和大自然没有准备地上，他争辩说：“这就像用麻线捆绑树木：中午的第一个阳光会扼杀他们死亡”（GS Vol 1：80）。 为了保护政府侵犯的个人自由，洪堡特建议限制国家的职能和权威。 这包括州努力，每当这将跛行或阻碍个人自我实现潜力的自由发展，就会为其公民的福利提供积极的福利。 对于“人的真实末端”，Humboldt写道，是“他对完整和一致的整体的最高和最和谐的发展”。 为了达到这个目标，自由是必不可少的条件（GS Vol 1：107）。 然而，随着美国超越者将亨德斯坦转化为亨德斯坦，他们的自由发展，他们的自我实现，他们的“自我文化”，他们的“自我文化”，因为美国超越者将翻译术语，这必然暗示了社会和政治维度。 自我文化要求“某种情况”（Eine Mannigfaltigkeit der Monicenen）为个别公民，他们将能够自由地进入与彼此的结社和合作关系，因为洪堡争辩，人类可以实现他们作为仅在社会中的个人。 因此，洪堡维持，政府不应仅仅由其对其公民的法律和自由来评估，而是通过多少和到多大程度上的法律制度来评估，并在多大程度上确保建立这种情况和机会的机会个人公民在实际现实中发展他们的人类能力。
在他的Aesthetische Versuche I（ethetics的散文I）中，1799年Humboldt采用了一种不寻常和原始的方法，使他能够成功结合三个不同的任务，即对歌德的史诗诗的密切解释Hermann und Dorothea，奠定了新的美学和诗学的基础，从康安超然原则进行，最后制定了文学和文学论的制定。 他的出发点是问题：
是什么让艺术家产生审美效应？ （GS VOL 2：318）
将康西兰语质疑与判决批判中的审判判断相结合，在他的知识科学（Wissenschaftslehre）中，Humboldt先进了一种想象力（Einbildungskraft）的理论让他解释为涉及Triad的艺术家，艺术和收件人的互动过程的审美效应。
最基本的艺术应该被理解为改变什么是真实的图像（Das Wirkliche在Ein Bild Zu Verwandeln，GS Vol 2：126，De变压器en Image Ce Qui，Dans La Nature EstRéel“，GS Vol 1：1）。 诗人的艺术，更具体地说，“在他的能力或能力（富丽鱼）根据规则来提升着想象的创意”，为了通过想象力煽动想象力（GS Vol 2：127），从而创造“现场通信行为”（Lebendige Mitteilung）（GS Vol 2：132）。 在所有艺术中，诗歌在Humboldt的观点中占据了一个特殊的位置，因为它的形状是塑造的材料并不像普通材料，因为石头或大理石雕塑家使用，而是由已经赋予形式的东西，即语言。 因此诗歌“是通过语言的艺术”。 通过他的想象，诗人创造了代表“一个世界”的作品，体现了他们自己的完整性的完整性。 在他对艺术的定义中，Humboldt不再看艺术品作为对象，以便从他们那里收集艺术性质的准物质品质列表，从而派生了艺术的本质，而是专注于美学生产的过程和它所治理的规则和这些规则诗人的艺术中揭示了规则。 换句话说，一种生成的人已经取代了传统的模拟物或客观的艺术概念。
4.洪堡对语言的理解一些重要意义
随后，在他的语言学和语言语言学和哲学中，Humboldt将推进人类语言和言语的类似生成观点。 因为他理解语言形式作为程序规则和方向，作为Forma Formans，（形式，GS Vol 5：455）而不是某种材料形状或固定目标实体（von materie形式），无法收集他的语言的结构和组织其建筑的实际口头形式，其语法。 它是在其发表演讲中的程序中的分析中获得的，而是可以获得，而是从程序中的使用情况（Verfahrensweise der Sprache Bei der Erzeugundunde）。 因为，因为Humboldt把它放了
......现实中的语言只存在口语话语，它的语法和字典几乎没有与其死骨骨骼相媲美（De De Der Versundenen NEDE的死亡骨骼（Die Sprache Liegt Nur），GrammatikundWörterbuchsindkaum ihrem Todten Gerippe Vergleichbar，GS Vol 6：147）
如何进行语音生产过程的分析是继续，它包含的内容，它能够实现的目标以及如何使语言学家能够研究和描述不同的自然语言，Humboldt在他的几个更大的语言论文中得到了很大的深入和细节，例如在他的语言原型的基础上（Grundzügedes allgemeineen Sprachtypus，GS Vol 5：400FF。）
为了了解他对语言学的方法，并欣赏将从其中遵循的经验语言调查，有必要仔细看看他在其形成阶段的语言概念，其中哲学和语言学以独特的方式相交。 在Humboldt的耶拿期间，思维，语言和现实之间的关系似乎已经过一次和理性主义者（Descartes，Leibniz）和经验主义者（Locke，Condillac）思想家相似，变得开放对于Humboldt的问题，他们从凯蒂安和费希特哲学开放的新角度看。 1795年，他在思考和演讲（Ueber Denken Und Sprechen，GS Vol 7：581-83）上写了一系列十六个论文，以回应Fichte“关于语言和人类语言能力的起源”的最近一篇文章。 在这方面，他对语言的第一个主要陈述，他提出了语言标志的概念，这是第十七和十八世纪语言的基石之一。 在理性主义者和经验主义学校的思想中，假设标志构成了一个特殊的课程，以外的思想中与之独立于此，社会商定的方便标签已经附上。 因此，这些迹象对他们所谓代表的心理思想的关系被理解为“任意”或“常规”。 虽然经验主义者和理性主义者同意，所说的说话要求使用迹象，但没有他们的心理运作，无论他们是否无法解释，他们就无法解释，因为牧师已经把它放了，如何“圆形的声音能够代表圆形的思想”。 但牧民本人还无法推进一个合理的解决问题，即使他与反思（BENONNENHEIT）的起源相连，也是通过思考人类首先创造的语言。
超越符号学：传统客观主义概念的翻倒
Humboldt的方法与他的前辈的方法不同。 “思维的性质在于反思”，他在论文1中表示，“也就是说，在思维受试者与其思想中的行为中的行为”（IM Untorcheiden des Denkenden vom Gedachten）。 这一基本事实，每个人都可以通过表演这种行为轻松验证，是Humboldt的审议的起点。 现在，反映我们必须在我们的思想中逮捕持续的印象流动，以专注于某些东西，将这一点理解为单独的“单位”（einheit），并将其作为反对我们思维活动的对象（论文2）。 作为下一步，现在可以继续比较这些“单位”中的几个，分开并以不同方式组合它们。 在从这种事态中汲取结论（论文4）时，Humboldt为预期（和占外）索斯尔的定义的迹象中的一个根本新的概念为他的Cours de linguistiquegénérale的定义奠定了基础。 思考包括洪堡
在分割其自身的过程中，从而形成其活动的某些部分的整个单位，以及在相反的情况下分别地设置这些地层，然而，作为对象，反对思想主题。
换句话说，在这种分段过程中不仅创建了不同的对象，而且通过它的非常主题构成本身。 截至这一点，我们似乎一直在沿着Fichte的Wissenschaftslehre的线路移动 - “我”在思维行为中执着 - 但论文5，Humboldt的论证突然突然转弯：
没有思想，甚至是最纯粹的，没有援助我们的敏感性的一般形式（Allgemeinen Formen Untrer Sinnlichkeit）; 只有通过他们才能被逮捕，因为它被捕。
那么，Humboldt的说法是，没有来自我们敏感性的一般形式的援助，他所描述的精神行为也是不可能的。 但是他们如何准确地使这些行为成为可能？ 论文6提供出乎意料的悬疑答案，这在最后一句话中达到了它的高潮，这是：“语言”：
这些单位的感官设计，我们思维的某些部分是团结的，为了与对象的对象更大的整体的零件相反，在最广泛的话语中被称为语言：语言（喷淋）。
Humboldt在这里描述的是分割的双程：心灵展示次数和一个相应的感觉秩序之一，究竟是指今天的语言学家称为“双关节原则”（马提科特1963：22f）。 通过反思，我们从无展示和心理形象的无主体和无定形流程中划出“某些部分”，同时施加顺序。 此征收订单是语言感官介质的工作：单词声音函数作为结构单元（Einheiten），我们通过该组织单位（Einheiten），我们在印象和图像流中辨别并保护精神单位。 因此，人类的言论不再被Humboldt申请和操纵了由理性主义者和经证主义者所承担的任意迹象的固定迹象，而是组成，而是由将这两个不同的订单组合在一起的操作：铰接式声音，指导率和“思想”或意思。 在一个世纪之后，他的Course de linguistiquegénérale会定义语言和语言标志，几乎与同一话语。 根据Saussure的说法，根据Saussure，是什么构成的语言
思想声音意味着这是一个是语言学的最终单位的分歧。 声音和思想只能通过这些单位组合。 （1916/1968：252-3）
对于第一次发现语言标志的三元本性表示赞赏，这是洪堡的：意义（说话）由他作为合成（Saussure的组合）的声音和想法 - 吨和vorstellung。
6.语言生产的人类学方面和洪堡族的沟通模型; 铺设现代结构语言学的基础
但是，尚未在铲子缺乏索道尔的账户中又有另一个重要的方面，并且洪堡已经在论文中提到了5.在那里，他已经展示了语言制作的行为，或者阐明了一个，同时是自我意识的组成术行为说话的个体。 因此，在对象和物体之间的区分作为这种法案的相互组成性相关性的行为中出现了。 随后，在论文7中，除了语言和认识论之外，除了语言和认识论之外，该过程仍然是一个人类学方面。 对于语言与“第一次反射行为”开始，洪堡争论，和
正是当人从欲望昏迷（DumpFheit der Beverde）唤醒时（Dumpfheit der Begierde），其中一个主题吞噬对象，对自我意识，这个词也有第一个冲动，就像它一样，哪个人让自己站在静止，环顾四周定位自己。
因此，他对人类自我意识的兴起的概念与霍布斯的概念相反，特别是黑格尔的观点，如后者在硕士/奴隶辩证法中的生命和死亡斗争中的生命学中的斗争中所描绘的。 对于Humboldt，这是一种语言，它是导致个人的文明力量，使个人能够自我意识和社会互动，因此涉及与另一方的积极关系。 在他后来的语言着作中，他讨论了下面的人类言语的交流模式，可以被视为延伸和转变的思想徒的“I”的基础概念。 在二十世纪，哲学家Jürgen·哈贝马斯试图在他的交际行动理论中纳入Humboldt的模型。
Humboldt的阐明概念首先在他的“关于思想和发言”中介绍了1795年的理论基础，也为他的实证工作进入了他的研究预期的现代语言学家的自然语言的音素结构，例如，Trubetzkoy和Jakobson的音韵概念。 已经在1795年，他在一方面的自然的物理声音之间表现出了明确的区别，并且“铰接式”声音构成了另一方面的语言。 在他的实证研究中，他发现后者将形成一个明显的“单位”（Scharf Zu Vernehmende Einheit），能够体现特征，以允许这些声音彼此以及任何其他声音进入特定关系（GS Vol 7：67）。 这意味着，对于Humboldt，一个给定语言的个体声音只能形成“与其他人有关”（在Beziehung AufDieübrigen），该语言的整个“声音系统”（Lautsystem）（GS Vol 7：67）。 他认为，为世界语言中发现的不同类别的音素（Buchstabenlaute）以及这些可以根据他们的亲和力（Verwandtschaft）或其相互进入的不同关系来设置模式核算反对（“verschiedenheit EinanderGegenüberstelen”GS Vol 7：69）。 在合作十几个原生南部和中美洲语言方面，Humboldt创建了一个这样的模式，使他能够描述并比较这些不同语言的拼音系统。[4]
7.洪堡和笛卡尔语言学
如果语言迹象不再作为涉嫌从一个思想沟通的仪器，就像笛卡尔一样，他的追随者和经验主义者认为，这提出了个体如何通过语言互相通信的问题，这是一个变得甚至的问题更紧急，如果作为洪堡维护，意识的国家根本不能从一个人从一个人传播，因为“我们的思想中没有任何东西，这是它自己的活动的结果”（EigneThätigkeit）（GS第5：382）。 然而，个人之间的任何沟通都预先提出了共享基础：“我们理解我们听到的这个词，因为我们可以自己说”（GS第5：382）。 我们听到的单词和我们说出的是我们语言能力产生参与式反应的刺激。 然而，共享语言能力和语言能力不能保证一个人理解另一个人的说法。 只有通过对话的对话，如果有必要，他们可以测试他们的理解，修改并纠正它。 因此，每一切理解也是一个不理解的，洪堡争辩。 换句话说，思考是它的本质上与男人的社会存在联系，这意味着它需要“你对应于I”。 Humboldt辩称的概念只能通过它被反映在另一个人（Einer Fremden Denkkraft，GS Voll 5：380）的智力中反映来实现其特殊和清晰度，语言作为一个智力与另一个智力之间唯一的调解员。 在这一点上，它变得明显，洪堡的语言学哲学以及他的语言研究公司公司与传统的笛卡尔理解语言方式。 他身上存在一种人类言语的交流原型，嵌入着语言本身的结构，表现出不同的语言。 这种“所有语言的原型”（urtypus aller sprachen）通过个人代词来发现表达式，即由第二个和第三人之间的差异化。 所有演讲都针对某人，它的结构无法通过将笛卡尔语法分析应用于它，因为从逻辑和语法的角度来看，我没有区别在每种情况下使用第一，第二或第三个人代词，这些代词函数作为一个主题句子。 但对于Humboldt I而且他真的是不同的实体，与他们在一起，他争辩说，所有可能性都耗尽了：因为他们构成了我和不是我。 你也是不是我，但与他不同，而不是在“所有众生的领域”，而是在另一个共同行动和互动领域。 在他的实证调查中，Humboldt因此，在给定的语言中特别关注个人代词的系统，因为它是从那里重建原型语音情况的具体表现。
