Ibnbajja avempace（二）
在第一节alfarabi恳求在每个学科中具有特定的技术语言。 他指的是表达在口语和技术语言中具有不同含义。 当语法听到raf'时，他了解提名案件的元音，而不是“举重”作为未经忘记的男人。
Avempace指向学期（声音，lafẓ）和意义之间的区别（Ma'nà）：男人倾听声音，并获得他概念化的意义。 他可能已经概念化了一个第一个含义，但他必须了解这个术语具有多种含义以及各种含义如何衍生。 这种学习通过意识到强大的思维或指导和疾病的意义责备了学生的精神缺乏，以便无法掌握术语的衍生意义。
第二部分涉及亚里士多德主题提出的问题。 阿尔法拉比将知识分类为争论性和直观的知识。 示范（Istidlal），Cogitation（Fikr），审议（Ru'ya）和扣除（Instinbat）是四种争论知识。 Cogitation和Deliberaation属于Aristotelian传统（Dianoia，Boulê），但在伊斯兰神学和其他伊斯兰科学中发现了示范和扣除。 直观的知识包括接受的意见，普遍知道，感知感知和第一智能的事情。
Avempace不关注这些重要问题。 相反，他侧重于同事的课程，他抱怨着许多人缺乏同意度的区分“，也许最困难的是最强大的”（IB-Taaliq：65）。 他坚持认为，学科的学习者知道其学位非常重要。
第三部分与亚里士多德的类别有关，但它只涉及必要和意外的差异。 “基本意外”之间的反对意味着在Avempace的注释之后，但另外，他的目标是概念化和同意; 关于他写的前者：
它本身存在的存在是什么，它是由概念化的意图，或者它意外地存在，并且它是非意图的，但它被抛离（IB-Taaliq：65）。
哲学家以及任何纪律的从业者必须概念化至关重要，尽管他指出了意外和必要的常态在一个主题中。 阿尔法拉伯第四部分描述了前后和后部的五种方式：及时，本质上，优先于卓越，因为效果的原因和他的分裂呼应在类别书中的亚里士多德呼应。 Avempace看到了理解抵抗 - 主要和衍生感的方式，并专注于前后和后部的三种感官：优先于卓越，因为其三种涉及概念化和同意。
优先权的优先级“对于概念化是很好的概念化，并且为了使其概括地概念化，并且概念化，其中一个概念化，其中一个概念达到了代表性”（IB-Taaliq：69）。 事业中的优先事项意味着基本的东西在其他必不可少的事物之前，概念必须遵守这一优先事项。 卓越的优先事项意味着必不可少的比偶然更优秀，并且该概念必须展示它。 原因和卓越的优先权是“学位”，适用于灵魂中的匹配概念。 关于原因和完美，卓越的优先事项和后期的好处
男人在概念化的同时理解同时的成绩，以便它可以掌握所需的（MAQBUL），它需要的（MASHHUR）所需的（MASHHUR），以及易于（MA'QUL）（IB-TAALIQ：69）。
收到的序列，“通常被录取”，“可理解”对应于ABEMPACE的确定性程度。 “收到”似乎是从信仰权威的情况下，“一般承认”是符合辩证三段的决定性的，而“可理解”是对物体的直接逮捕。 最高等级的同意属于“收到”，“普遍已知”到中级程度，“可理解”到最低等级。
阿尔法拉比的第五部分与Aristotle的De Interpretatione有关。 他区分了简单和复合表达; 简单的快递是三个：名称，可携带（Kalimah）和仪器。 “可携带的人，阿拉伯语法人士知道它是动词（fi'l），他们称之为粒子（ḥarf）”（Dunlop 1955,278）。 ABEMPACE立即将术语分类链接到科学的构建，他证明了这一部分说：
任何逻辑艺术的学习者必须有能力区分这些术语的迹象（Dalal），以便在他的脑海中概念化本艺术的含义; 他从指向它们的术语中获得含义（IB-Taaliq：71.9-11）。
他的科学思想可以被定义为从含义和在脑海中产生概念，与记忆相反。 通过核心学习所有这些术语永远不会成为科学和安息空间，即了解“用书写的一切写作”意味着了解它所含条款的含义。 辨别（mayz）的能力术语的迹象是学习任何理论艺术的关键条件。 虽然大多数人存在的能力，但绝大多数从一个非常年轻的时代扼杀它，并且减少了这种行为作为无知的主要原因，而不是辨别的自然缺乏能力。
avempace在三个简单表达式中看到了一个层次结构：名称在动词之前，这是仪器。 动词是存在的或非存在的。 与苜蓿相比，存在动词的基本功能是连接的，它与粒子共享。 粒子和EAnxistibly动词之间的差异是将存在于存在性动词的时间，但它在粒子中不存在（IB-Taaliq：73.11-15）。
最后，他涉及两三个简单表达的“复合表达式”（Alfaz Murakkabah）。 阿尔法拉比将他们分类为宣言，条件，委托和限制性。 释放对此的评论，并表达了他对有条件的特定视图：
表达的“条件”是适当的预先提出的，这些组成是适合普遍事物的含义，而没有思想他们的普遍性，但思想认为它们是物品中的属性（IB-Taaliq：75.20-23）。
avempace在普通的原则上不了解条件，条件句子，与解开的句子相反，主要句子。 他认为在普遍和特定和类别和物种类别之间的反对方面。
虽然对于苜蓿的五个部分中的每一个都是批评，但是在它们中看到了一些仪器所需的一些仪器，即概括，即概念化和同学，确定性等级，以及复合表达的融合到的类别属和物种，导致我们对其诠释的意见。
Borphyry的Eisagoge被Abu'Uthman Ya'Qub Ad-Dimashqi（FL.914）翻译成阿拉伯语，他的翻译被艾尔法基（Isaghuji）的书籍中的alfarabi使用介绍（Madkhal）。 在他的意思，斑岩建立了五个普遍的“含义”：属，物种，不同，财产和事故，作为逻辑的基础，是一个链的第一因素，最高发展是三段论。 Alfarabi通过以下声明开辟了他的介绍：
我们本书中的目的是枚举判断的组成以及它们被划分的东西，即，在所有三段学艺术中一般中使用的三节纲表达的部分部分。 （Eisagoge [Dunlop 1956：127，{阿拉伯语118.3-4}]）
减免对他的话语的评论，但是当他来到“在所有三段学艺术中”时，他搬到了苜蓿的另一个论文（Risalah [Dunlop 1957A：阿拉伯语，第225-225页，英语翻译。230-231]），并抓住机会阐述其常见的三段论艺术分类。 有五个：“哲学和[四]艺术”。 这四个艺术是辩证法，诡辩，修辞和诗歌。 他使用alfarabi的话语并解释了它们使他们的三段论：“一旦组装并完成它们，它就在[自身缘故]中是使用的三节艺术的性质，而不是将动作作为他们的结局”。[9]
哲学拥抱了所有众生“，因为它以某种科学就像他们知道他们”（IBN Bajja，Fakhry 1994：27）。 因此，要满足两种要求：知识和范围的普遍性，这些要求仅适用于哲学的五个分裂：形而上学，物理，实际哲学，数学和逻辑。
形而上学旨在那些是最终原因的人; 它们既不是身体也不是身体。 物理或自然科学旨在自然的身体，其存在并不依赖于人类。 实际哲学 - 其中呼吁“自愿科学” - 以人类遗嘱和选择产生的众生。
数学涉及众生摘要，虽然赋予数字和措施，分为算术，几何，光学，天文学，音乐，力学或权重科学，以及“设备科学”，哪些研究：
如何在理论上携带许多事物在大学中证明的许多东西，其中设备的价值包括消除阻碍，也许，阻碍了他们的存在。 有数值设备类似于代数，几何形状，类似于用于测量物体表面，这是不可能进入的，天文设备，光样镜子的艺术和机械。 （alwuzad 1988：253.7-11; IB-Taaliq：28. 9-11）
我们很快就会看到天文学占据系统中的特定位置，因为其受试者由光学观察结果。 逻辑是哲学的第五个和最后一个分工，重点关注人类思想中的物业; “因为这些属性及其知识[逻辑]成为一种逮捕众生和真相的乐器”（IB-Taaliq：28.13-14）。 avempace备注表示，有些人认为逻辑只是一个乐器，而不是哲学的一部分，而是因为这些属性具有真实的存在，逻辑可以融入哲学。 他得出结论，逻辑既是哲学又是哲学和哲学家。
由于哲学的一个显着特征是利用“哲学的三段论（Burhan），因为它是唯一一个产生某些知识的特征，并非所有三段学科学都可以被减少空间所考虑的哲学部分。 他枚举了四种这样的非哲学艺术：辩证法只依赖于意见，并通过一般接受方法否定或断言某些东西。 愚蠢的目标是因为它歪曲了他们并欺骗了我们：它使假看起来是真的，真实的，虚假。 在亚里士多德希腊评论员发起的传统之后，Avempace包括逻辑的言论和诗学（IB-Taaliq：28-29）。 这四个艺术使用其他种类的三段论，但只是说服他人，不要推断出真相，而哲学会导致男人说服他人并为自己推断真相。[10]
实际上，科学的分类并不完整，因为上述艺术是尚未考虑药物或农业等理论和艺术。 艾尔法拉比尊敬，在他的Risala开始，三节纲和非三段艺术和对齐的医学，农业，木工中的第二个。 它们是非三段论的，因为一旦他们的部件组装在一起，他们导致做某事，而不是在雇用三段论（Dunlop 1957a：225）。 然而，他承认，这些非三段艺术的某些部分被三节纲提出，他提到了医学，农业和导航。 avempace并不像苜蓿那样系统，但他拿起遗忘的非三节体艺术，将它们改为“实践艺术”，写道：
如果其中一些[实际艺术]雇用三段论作为医学和农业的特点，他们并不称之为三段论，因为他们的目的不是[要说服另一个]，也不雇用三段论，而是雇用一些活动。 （IB-TAALIQ：29. 17-20）
Avempace组成了九项医学论文（Forcada 2011：113-114）。 Forcada已经编辑，研究，并将其翻译了其中一个，他的“憎恶论点”，就Galen对Hippocrates的憎恶评论的超级小容量，说明了关于医学的观点。 医学三段论通过经验专门获得其场所。 通过通过一生机的感知来实现经验。 Avempace定义Tajria，经验，作为故意人类活动：
3.经验包括人们对某些事物的特定[Juz'iyyat]的意图感知，以便从这种看法获取知识。
4.经验一般来说，特别是。 如果据说一般而言，它表明对某种问题的特定的故意感知，从中有一个普遍的命题结果。 这些个体[实例]可能会导致人类的意愿或自然。 （Forcada 2011：146）
因此，只有一般的经验对科学有用，但减少的程度排名不如第一次可理解的经验，但其次是它的第二个，虽然他使其成为医学的重要组成部分，但它可以产生普遍主张。 Avempace再次占据了他对动物书（IB-BA）的介绍中的科学分类问题。 他将动物的科学置于自然哲学中，在理论哲学中再次下降。
每个理论科学都是由原则和问题组成的。 结果可能被称为问题（Masa'il）。 原则可以是概念（Tasawwur），它们是由个体效力或行动中的口头声音发出的。 可以向（TasdiQ）表示原则，它们由句子发出，这些句子是陈述和必要的。 有像几何等科学的科学，原则更通用和前提。 通过“原则”，我的意思是这些概念（Tasawwurat）：三角形是前方三角形和其他种类的三角形。 （IB-BA：65.5-11）
IBNBâjja在广义上雇用了Tasawwur的术语，因为Tasawwur在其适当的意义上没有表达陈述，而是概念。 他在一个罕见的意识中雇用了“问题”，因为他意味着在这里“陈述”，他继续说：
前进可以是本身还是与我们有关，因为我们同样的那些等于第三个等于的物体等于我们的同意，我们同时对三角形的侧面铺设的顶点是高于相等的角度。 在这些示例中，原则中的谓词是问题中谓词的原因，并且它们在两个方面都是前的。 （IB-BA：65.16-66.4）
几何和算术根本不采用感官，而是机械和光学器件; 虽然他们的主题是明智的生物，但它们处于“远程共同的常见意义”。 力学和光学因天文学而不同，因为天文学的主题是明智的; 它需要考试，天文学家必须尝试找出原因。 因此，天文学遵循力学和光学，后者按照普遍知识的顺序跟随几何和算术。
两种方法都是互补的。 在动物的书中，Avempace并不坚持将Syllogism作为建造的工具，但他指向在可能成为任何三段论的一部分的命题中使用的元素，原则或问题。
3.逻辑
Avempace将他的分类插入了eisagoge，这是一项关于发现句子底层底层的简单普遍类别的论文。 他的大师alfarabi从亚里士多州分析后海底借来的定义章节。 萨法拉比还介绍，在开始和他的枚举的判决中，“声音”（lafẓ）和“意思”之间的区别（Ma'nà）并说：
每个谓词和每个主题都是由某种声音引起的含义或含义的声音，并且由声音引起的每个含义都是普遍的或个人。 （Eisagoge，Dunlop 1956：119.1-2）
avempace观察到“主题”和“谓词”是含糊不清的条款，因为它们可能是指含义以及声音以及本书中的alfarabi考虑到含义，而不是声音（IB-Taaliq：30. 6-8）。 根据他们的含义，句子的两个部分是普遍的或个人。 然后遵循苜蓿，将通用部件分成简单而复合：句子的简单部分是属，物种，特定差异，财产和事故。 复合零件是定义，描述和“表达式的构图受限制，既不是定义，也不是描述”（IB-Taaliq：30. 16-17）。 通过阅读Alfarabi的Eisagoge只能理解这里的Avempace的含义。 alfarabi将其定义为表达式
是由物种和事故组成的，就像我们对Zayd一样，他是一个白人，有时它是由事故组成的，就像我们对Zayd说他是一个很好的秘书时。 （Eisagoge，1956，翻译p.137）[11]
九个类别或排序是三段论的一部分（IB-Taaliq：30.18-19），根据ABEMPACE，他对“主题”和“谓词”的观察与科学的观察联系在一起。 哲学科学，辩证和诡辩，具有普遍的主题和谓词。 诗歌和言论有个别主题和普遍谓词。 修辞雇用一个或多个个体主题以及谓词，其中特三世教令还是粗化的情况下[12]。
avempace知道与亚里士多菜语料库一起携带斑氏斑岩的困难，以及需要分类和组织科学的必要性。 他没有向我们留下系统的论文，但只写了关于苜蓿的着作的评论。 尽管如此，我们可以感知一个以“意思”分为个人和普遍的划分，继续符合简单和综合普遍的区别，插入类别的学说，朝着教学的建设移动，发展到根据他们的三段性质或没有科学品种。 让我们处理类别的地方。
牛津稿件标志着文本中的一个新篇章，并在eisagoge开始时的“他的话语”的标题。 这里的abempace将“含义”分为两种：智力（Ma'Qulat）和个人（IB-Taaliq：42. 7）。 智力可以存在于心灵中或它之外的东西，它们主要与普通相关联。 Avempace引用aristotle对普遍的定义：“这是它的性质，这是一个以上的东西，它是一个以上的东西”（de Interp.17a 39），但他借用萨法拉巴的报价，他评论了这句话（Eisagoge，1956：119.4-13）。 Avempace对该段落有两种解释。 第一个说：“这是它的性质”是指实际相似之处，以便普遍拥有类似的个人“在同一时间”。 相比之下，第二个解释并没有将普遍性限制到任何时刻，而且abempace写道：
[亚里士多德]拟来的表达“这是它的性质”的自然[通用的特征]及其对其类似于多于一个的性格，这并不意味着相似性存在于其实现中。 因为Eclipse不是不可能，但它是可理解的，有一种相似之处; 此外，Eclipse是不可能的许多人的预测。 （IB-TAALIQ：46.4-6）
可能性和不可能的概念和不可能性的行动，普遍被定义为具有类似于多种的可能性，“含义中的可能性在其含义中占用”（IB-Taaliq：46.10-11）。 相反，个人缺乏这种可能性; 相反，个人不可能类似于一个以上。
任何关系，即aristotelian类别，为了存在需要两种可能性，与其他九个类别相反，其中一个受试者的一个可能性是足够的。 相似之处是一个关系，因为它是在两个之外被预测的，而且两者都是智能类别的属性以及他们的个人。 可理解的关系存在于类别中，而不是因为自己的本质。 总而言之，只有智能人士拥有类似于多个的可能性，并且预计将拥有许多。
对于ABEMPACE来说，Eisagoge的主要目的是解释十大亚里士多德类别的概念。 第一次解释“这是其性质”更适合于此目的，因为第二个解释影响了所有众生，但随着思想收购它们，这些类别不会影响所有啤酒，他们应对存在的存在。 这些概念有两种：简单而复合。 简单的是五个州，三个复合材料是定义，描述和上述“受限组合”。
avempace确认五个档案不是原始概念，而是构成两个普遍落在个人和课程规则内的普遍的相关性。 他说：“”属，物种，财产和事故都是相关的（iḍafa），这是关于他们受试者数量的智力所固有的“（IB-Taaliq：50）。 属，物种和财产都是在共享主题中的精华; 相比之下，事故不是一个本质，存在于主题之外。 具体差异仅与个人有关，并且可以在不参考普遍的情况下掌握。
Avempace的诠释到alfarabi的Kitab Al-Madkhal的创新性比他们乍一看的更具创新性。 他指出，如果个体被添加[13]，则不应限于五个“声音”-Maybe六的举措 - 以及需要一个特定的科学来为有机株奠定基础。 他认为这科学是个人和课程的正式理论，后跟定义和描述理论。
Avempace写了由M.T. Danishpazhuh（1989）编辑的alfarabi的其他逻辑书籍的注释，并由Majid Fakhry（IB-Taaliq）编辑，其版本已完成。 FES，摩洛哥的Aulroic研究中心已经开始出版其中一些（Alwozad，1988年），并于1997 - 2006年完成了它们（Avempace，Alwozad，1997）。
