Ibnbajja avempace（三）
Alfarabi在Aristotelian类别，De Interpretatione和第一个分析中也被Avempace解释了。 艾尔法拉比有“完成”后者，有一本分析和减少的书，Al-Irtiyad fi Kitab在Tahlil上发出了“锻炼”。 他对第一次分析的注释包含了他对亚里士多德介绍三段论的目的的看法：
他的书中的亚里士多德的目的是“分析”是关于语义上的语义（Al-Quwa Al-Qiyasiyya），因为他认为，如果他讨论了三段论职业的行动，他必须这样做它在三段论中，就像他对自然效力讨论时一样，他必须在医学上做到这一点，这就是它的艺术。 （IB-TAALIQ：184.7-9）
Avempace解释了他在“三段论职业性”下所了解的内容：亚里士多德有时会说许多结论是由一个三段论引起的，有时不仅仅是一个，而且这种可能性被解释为“三段性效力”。 根据Abempace的说法，当Aristotle辩称时：每个人都是一种动物，每只动物都很明智，因此每个人都很明智，[14]他意味着通过三段论效力的行动，结论'某种动物是一个男人'遵循主张'每个男人是一种动物'。
Avempace将中间阶段的第四个数字的第四个数字联系起来，其中中期是包含结论和其他前提的谓词的前提的谓词。 “从[aristotle]致辞关于三段论效力的动作，他一直认为盖伦认为他忽略了第四个数字”（IB-Taaliq：184.20-21）。
第四个数字不被abempace拒绝，他们试图通过在特定意义上使用效力，“三段性效力”来保护它。 他创造了一个更广泛的框架，他将“五个部分”置于核心属于标准的三段论教义。
对于这一更广泛的框架，它属于Avempace在他的书中使用了在他的书中的三段论的使用。 当人们辩称时，他完成了一种心理运动，搬运工是三段论的场所。 avempace用一个例子说明了它：一个男人把钱带到开罗的开罗旅行。 我们追求他，我们必须在达到最后一点的地方停留在不同的地方，开罗。 avempace解释了我们这个故事：
由于最终目标的存在取决于实现欲望的成就，掌握它是愉快的，因为没有其他欲望伴随着它，这很高兴没有痛苦干扰它，既没有基本也不意外。 在所有中间度，都有愉悦和痛苦，并且在第一学位，这是第一个问题，只有痛苦。 最终目标是永久性的乐趣，而第一个问题是永久性痛苦。 所需的东西是第一个动手和最终目标，因此它既有效又最终原因。该房屋的安排类似于运动的排列，而概念（Tasawwur）类似于第一种问题，并且最终目的的存在是实现的。 （IB GC 1995：35. 7-36。3）
关于三段论的参考，其场所及其结论远远遥远，但是人类如何实现他的完美主题，因此他的幸福在这里存在，因为我们将在大多数Abempace的着作。
分析（Alwuzad 2006）的锻炼涉及阿法拉比关于三段论（Mallet 1994）的房屋的特定工作。 考虑到它为我们提供了第一个和第二个分析之间的第一个和第二个分析之间的艾尔法拉巴在裁定了这些房地的形成，所谓的三段论后所需的东西。 阿尔法拉比将房屋理论与Topoi“地方”联系起来，因为在亚里士多州的论文中被理解，具有相同的标题，主题。 他定义了Topoi，阿拉伯语Mawadi'在这些条款中：
他们是普遍的房屋，其中特定的房屋被雇用为每个三段论和每个学科的主要场所。 每个Topos都在许多特定的场所使用，其中一些人在辩证法中雇用，其他人在言论中，其他人在科学中，其他人在其余的智力学科（Alfarabi，1986，PP。95. 5-8）。
根据槌，苜蓿理解Topoi作为所有可能的主要场所的通用矩阵（Mallet，1992，PP。第1卷，第127页）。 Mallet在上下文中没有定义“矩阵”，但其使用表明，该术语指定其中，其中一个主要前提起来。
Avempace以同样的方式理解它，并在Topoi中的评论长度。 他的概念化学说（Tasawwur）也在这里存在并显示出他的原始方法。
如果Topoi概念化了他们的定义完全给出的，因此主要前提是从Topoi中取出的主要前提，TopoS的定义是完美的（IB-Taaliq：195. 3-5）。
TOPOS由概念化产生，并且在灵魂之外不存在。 TOPOS是无关紧要的，以及一般（'amm）。 “一般”在ABEMACE中有自己的意义：它包括普遍的（Kulliyat）和详情，以及具体差异，定义及其部分，描述及其部分，性质，事故和伴随物等“一般”有助于提升理论Topoi以各学科的知识车辆为全面的三段论理论。
数学科学
Al-'alawi在智力发展中的三个步骤的博览会的阐述与ABIAPACE的科学观点没有冲突。 事实上，除了预备逻辑之外，Alfarabi还活跃在三个领域。 三个三段学科学中的第一个是数学，涉及剥夺物质的物体，但赋予数字和措施。 数学包含各种科学，其中音乐和天文学。
传记来源被Avempace的专业知识作为音乐家，作为Muwashshaha Poetry的作曲家。 此外，他还向我们留下了一个简短的旋律组成[15]。 ABEMPACE阐述了在天空球体与身体自然之间存在的普遍和谐的普遍和谐的培养效果。 琵琶的每个和弦与四个元素之一有关：火，空气，地球，水，每个和弦对由其中一个幽默引起的每种疾病有益的影响。 叫Zir的和弦在胆汁上行动，血腥的弦，黑胆剧上的弦Mathlat，以及痰上的弦BAM。 avempace指示玩家如何将琵琶放在他的身体上，并将哪个手指扮演哪些和弦。 如果音乐家以正确的方式扮演琵琶，他的一天将是最美丽的。
在他的来信中到阿布贾的yusuf ibn哈斯顿（IB-Coll-Alawi：77-81），Avempace归咎于天文学家AZ-Zarqalluh，不要妥善理解天文学并攻击他他的“论文”驳斥了帕勒密所采用的方法来计算汞的紫外线“。 Az-Zarkalluh的这项工作并没有现存。 J.Samsó通知我们，Ptolemy的计算大约是大约30°的错误，而且Az-Zarkalluh在另一项工作中仅计算了10º的错误（Samsó1993-1994：676-677）。 然而，批评Az-Zarkalluh所采用的方法。
Avempace写了一封信给Abu Zayd'Abd Abd Ar-Rahman Ibn Sayyid Al-Muhandis（IB-Coll-Alawi：84-87）关于阿波利乌斯圆锥部分的第一本书的初步问题Perga（200 BC）。 在他的弟子'Ali Ibn Al-Imam（IB-Coll-Alawi：88-96）中的另一封信中，Avempace Perions Ibn SayyID作为几何中新程序的发现者。 除了这封信之外，他对物理学评论中的一段段落[16]和另一个在动物书中（IB-BA：74）以粗略的方式处理圆锥部分。 艾哈迈德Djebar学习IBN Sayyid和Avempace，并聚集在于，Andalusians在他们对由锥形和非圆锥表面的交点产生的翘曲表面的研究中是创新性的[17]。
5.自然哲学和必要性
Avempace在亚里士顿作品上非常自由地评论，并在各种个人兴趣的各种科目中写了独立文章。 我们并不总是确定他读到哪种来源以及是否是完整的翻译或删除。 在他对气象学的评论的情况下，我们从Paul Letinck的版本和评论的翻译中了解。 Lettinck证明，ABEMPACE阅读了YahyàIBNAL-BITRIQ（D. CA.830; PETRAITIS 1967）所制作的气象所做的改变版本。
亚里士多士的论文主要与自然哲学打交道的是物理，即将到来和消退，天气和气象。 这是他们在语料库中的传统安排的顺序，而动物上的书籍持续。 Avempace遵循他阅读语料库的订单，相应地写了他的评论，因此我们应该首先考虑他对物理评论。[19]
Avempace将该科学定义为理论，其中的主题是自然身体，并表示其大部分主题是感官所知的（IB-SS-Fakhry：15.7-9）。 物理学在原则的基础上，因为它是理论和搜索原因作为其示范科学的基础。 我们不应该抛开大量关于物理学的本质和地位，在ABEAPACE对他的动物书籍介绍中的本质和地位。
在那里，我们了解到物理问题是艰苦的。
本科学必须雇用以前在数学和逻辑上发育的所有弱势阶段[能力]，它只雇用他们只有它们属于常见的属。 （IB-BA：69.5-7）
Avempace终于肯定了自然科学有各种各样的原则和问题，并且它含有根本不明智的物体，就像智力一样。
ABEMPACE明确，自然科学或物理学是一个理论科学，需要掌握其他科学。 它不是一种像几何形象的科学，它是在知识和现实中都是前的。 它的物体是知识后部的，但减少了一些与感官无关。
动作是物理学和ABEMPACE的主要问题之一就是对这个问题的原始观点。 Book VII的aristotelian物理学不适用于书籍v，vi和viii的序列，章节与彼此无关的科目交易。 其中一个人提到每个可移动或移动移动由不同于自身的移动器移动（vii.1,241b 24）。 avempace认为一切都被其他东西所迁移的宗旨，并说：
显而易见的是，由于可移动的是除了动画以及后者的影响（athar）结束时，它的其余部分造成的其余部分造成的整体造成的其余部分发生，并且休息了。 它的影响力结束，因为移动者不再自行行动，或者因为别的东西施加了抗性。 每当移动者不再自行行动时，这会发生这种情况，无论是因为它的破坏，还是因为导致的力量的耗尽，或者因为原因消失，或者因为运动完成，因为可移动已经达到其移动的端部。 （IB-SS-FAKHHRY：99.16-20。LETTINCK 1994：532-533）
“影响”不是技术术语，而是引言文本后的单词澄清了它。 如果在这样的情况下存在移动功率，则必须进行运动，这使得能够导致运动，并且如果没有相反的移动功率施加阻力。 如果动力停止，它的影响也也在。
这里所涉及的运动是所谓的“暴力”运动，而不是下面讨论的“自然”。 avempace根据与亚里士多州的发电机的概念不同的“动力”的概念草图的动态理论：它们是可以通过提供阻力加入另一个力或抵消它的机械力。 Shlomoh Pines介绍了“动态”术语[20]来定义他的观点，毫无疑问受到与John Philoponus相关的传统的影响（d.CA.566）。[21] 每个可移动有最小的移动电源。 例如，为了移动船，需要最少的电力，否则“一粒沙子可以移动船”（IB-SS-Fakhry：112.27）。
当两个相反的力量相等时，没有动作，当一个动力“克服”另一个动力时，身体移动直到它受到“疲惫”（哈拉尔），因为任何体都移动“猛烈地”，产生比动感器施加的相反动力更强，而且，因为施加的力变为“耗尽”。 移动功率也受到时间和距离因素，并且移动可以提供几乎没有阻力，因此绝对的相称条款不适用。
另一个贡献与空隙中的运动有关。 Avempace分析“自然”运动，如石头落下空气和水。 它们是四个元素体的动作：火，空气，水和地球。 这些可移动性能需要一种不仅能够移动它们的移动功率，而且还需要移动它们通过的介质。 灰尘颗粒保持悬浮在空中，因为它们具有足够的力量来下降，但它们的力量不足以置于空气。
亚里士多德拒绝了在空白中运动的可能性，因为介质对有限速度（物理学IV.8）的自然运动至关重要。 John Philoponus已经表达了媒体不是必要的条件，而是只提供阻力。 石材通过空气或水的不同速度仅由介质的不同密度引起; 它不是于媒介的结构。 作为没有任何介质的动作的证据，即通过空隙，可以增加球体的运动：
[在天上]没有暴力运动的元素，因为没有什么弯曲运动，球体的地方保持不变，而且没有新的地方。 因此，圆周运动应该是瞬间的，但我们观察到一些球体缓慢移动 - 例如固定恒星的球体 - 以及其他的每日运动 - 既没有暴力也不是抗性。 不同速度的原因是动手和移动之间的贵族（Sharf）的差异。 （IB-SS-FAKHHRY：116.13-17）
介质的作用不是必需的，而是只有一种抗性，因此在理论上，空隙中的运动在理论上可以通过观察球体来证实。 Avempace矛盾亚里士多德并推进伽利略后来将被证明是正确的教义。[22] 与Philoponus教义的相似性很清楚，但影响并不肯定（Lettinck 1994：549）。 埃尔·贝斯克劳斯表示，虽然类似于Philoponus，但虽然类似于Philoponus，但它不再是腓骨（Bouskaloui 2020）。 Bousklaoui将动力学理论与自身“自发”联系起来，但这种观点需要进一步发展。
天堂的论文跟随亚伯托特州秩序，但没有对我们的评论达到了我们，下列现存评论是在即将到来的和过期的（IB-GC）。 Avempace与Philoponus恰逢初步言论观察，亚里士多德在他的书上证明了四个小学机构的存在：火，空气，水，地球。 由于即将到来和消逝的一个主题是这些机构的共同产生，这是逻辑延期。 因此，ABEMACE对天空的遗失评论可能会在物理学之后，并在即将到来和杂货之后。
此评论运行并行于aristotelian文本。 在解释质量变化之后，AB8APACE突然启动力量或电源（QUWWA）和移动电源（QUWWA MUHARRIKA; IB-GC：26-40）。 四个基部由具有重/光的冷/暖的四种可能的二元组合定义。 其中一些也可以移动权力：
如果质量的原因主要存在于他们的主题并属于同一种类中，则举办举办者的质量是绝对现实的是存在这种移动的动力，因为这种情况是因为存在于运动中的动作的情况，这是案例，这是连贯的如果我们假设存在可移动的电力。 （IB-GC：26. 1-7）
对于维尔默，这篇文章是柱子之一，他在其上发展了基于“Potenz”的内在系统（WIRMER 2014：346-352），正如Quwwa术语出现的大多数段落都在他的在灵魂上的书。
Avempace在初级素质问题中不会延伸，作为移动权力，并将灵魂专注于动力（元素机构没有灵魂;相反，他们有自然）。 人类灵魂的案子最为兴趣，他想解释智力逮捕如何在推理和行动中移动人。 以一种更令人满意的方式，ABEMPACE将以更令人满意的方式处理，并在其他作品中与人类活动的关系。
Avempace对绝对即将到来和通过的反映，以kawn“即将来的”术语“即将来之”的语言分析，它是一种新奇（IB-GC：41-44）。 如果录取了动作和效力的形而上学结构（IB-GC：46-47），则才能避免即可避免的胁迫。
在他的气象论文开始时，亚里士多德总结了他的前面研究：他已经建立了四个原因，并处理了物理学中的所有自然运动。 他已经调查了De Caelo的天堂恒星的有序运动，并在De Generatione oti腐败中逐渐变化，增长和灭亡的四个元素的变化。 仍然必须调查的是，在最接近诸如银河系之类的星星的地区的区域中发生了什么（Meteo。338b 3-4）。
Avempace的评论呈现出自己的银河系理论。 亚里士多德解释为点火，这是一些恒星的火热呼气，这很大，众多，靠近在一起。 点火在大气层的上部发生，在世界的地区，这与天堂术中连续（Meteo。346B 11-12）。 由IBN Al-Bitriq发出的版本，并认为银河系是专门的一种现象，而不是天堂球体，而不是大气层的上部。 那些星星的光线使得一个可见的补丁，因为它们是如此接近。
Avempace认为银河系成为月球上方和苏布鲁纳地区上方的球形的现象。 银河系是许多恒星的光，几乎彼此接触。 它们的光在主体的表面上形成“连续图像”（khayal muttasil），它就像在巧妙的元件下方的“帐篷”（Takhawwum）和它覆盖的空气中。[23] Avempace根据折射率（IN'AIKAS）定义了连续图像，并通过观察在500 / 1106-7中进行两颗行星，木星和火星的结合来支持其解释。 他看着联合和“看到他们有一个细长的人物”（Lettinck 1999：434），尽管他们的身材是圆形的。
Avempace在与亚里士多士书籍生成动物，部分动物的动物，动物的描述以及动物的描述中写了一篇论文，另一个在植物（AsínGalacios1940）和矿物上的第三个，所有这些都在伪aristotelian语料库。[24]
通过Jawad Al-'imarati（IB-BA）编辑了动物书。 如上所述，Avempace在理论科学的背景下，他的书就是在境地，然后在自然科学中。 生活动物的科学是自然哲学的一种物种（IB-BA：71）。 Avempace奇迹是否与其主题的关系，动物，类似于算术与数字的关系。 算术是一条学科，其中属的模式和物种平稳适用：它建立了十个单位，然后它结合了它们，并给予他们的事故，如奇怪的或一对等。由于数量是另一个“十者由五个乘以两个乘以两个”的事故。它们是“简单的形式”，可以连续递增（IB-BA：73）和动物具有完全不同的存在，但吞噬了这种关系。
几何对象类似于数字，但它们的物种是无限的。 avempace提及无限的数字“由[交叉]导致与圆圈或圆锥的直线”。 主要Genera的几何形状是线，表面和身体，并且abempace否认动物的游泳，走路和飞行特征 - 他使用Tanasub，'比例'，与Tawatu'相对的，'非凡'（IB- BA：74.16-20）。
