Ibnbajja avempace（四）

至于对数字可能的相似性，数值特定差异是前和积极的划分，而不是可分开的。 相反，根据ABEMPACE，动物的科学是另一种方式：

我们必须采取动物固有的第一种反向绪论，并将其分开，以及它是否属于主要物种来到的基本普遍相对事故。 （IB-BA：75. 1-3）

进一步询问这些基本违法行为，以建立此类物种，并使证明科学成为可能。

我们谓的动物与血液相反的特定差异，然后我们可以证明它。 如果我们谈论男人和关于公牛，我们就无法做出任何具体的区别。 （IB-BA：76.7-9）

亚里士多德，根据ABEMPACE，将动物科学分为四个部分：1）肌肉的特性，2）肢体性能，3）其均匀明智的部件，4）其非均匀明智的部件的性能（IB-BA：76）。

如果我们进入本书的材料内容，我们会发现一些显着的ABEMPACE贡献。 Remke Kruk指出了他对昆虫和女性和女性作用的描述（Kruk 1997：172-175）的描述。

然而，在他的动物书中的复活的理论努力似乎更相关。 Avempace希望绘制一个拥抱所有现实的理论系统。 现实是充足的形式，他们的完美包括运动和行动（IB-BA：79）。 他将形式分成自然和人为。 具体差异是自然形式具有动力（Quwwa），其动力（quwwa）移动身体，并且在伪像仅在意外移动时移动它们自身移动。

艺术（SINA'A）是从物质中抽象的精心制作的形式; 它从它的事情中抽象出来。 在其问题中存在的人工形式没有任何动力来移动它，也不能够移动其他东西。 这是人工和自然形式之间的差异。 （IB-BA：79. 1-4）

自然能力显然比人为的人更高尚。 ABEMPACE也考虑到他的设计，并在他的话语中介绍了必要性。 必要性是在其初步意义上取得不可移动的形式，而形而上学与他们达成责任。 自然科学家涉及运动的形式，因此，通过设计“Bi-L-WAD”，可以预测必要性。 avempace提供以下示例，阐明他的意思是“通过设计”：

如果有一个房子，则必须通过必要性，这种必要性是现有[对象]的原因与最终的关系之间的关系。 如果描述了[最终原因]，则通过必要性跟随各种原因，并且表格以类似的方式行动。

如果表格是运动的最终[导致]，运动遵循必要性，这是显而易见的，因为如果有建筑物活动，就会有一个房子，如果有建筑物，就有建筑物的艺术，但如果只有施工艺术，就没有建筑物。 如果通过设计获取[表格]，则“其他原因”导致必需品的最终原因保持良好的方式。 （IB-BA：81.6-10）

“设计”是人类参与的例子。 在自然的哲学中，必须在另一个意义上取代必要性。 Avempace提出了由于铁的硬度而在脱斧子的木匠的情况下提出了案件; 除非它的物质是铁或类似的材料，否则斧头作为正式原因不能携带其功能。 他在这里看到了另一种必要性，因为物质而有必要。 在该示例之后，铁通过在土壤中施加的施用铁熔化。 熔化和生锈是必要的，“不是因为史密斯打算它”（IB-Ba：81.16）。

通过对比的绝对必要性在天上的球域中统治，因此，Avempace估计了三种必需品：绝对，“通过设计”和材料。 有趣的是，avempace现在转向月食：它们在确定的时间段内以绝对需要（IB-BA：82）发生。 正如他继续和讨论可能性，ABEMPACE承认与日食有关的可能性，但结合必要性 - 他实际上说“可能性股票的必要性”。 可能是在没有特定的限制确定日食存在的时间段中存在的可能性存在，其中潜在地存在其它存在的时间。 必要性展示当由于由反对的未动移动者引起的相反运动而不存在。

avempace考虑到四个元素，其中必要性仅存在，因为时间确定。 avempace的漫长和扭曲的论点结束了：

由于天体没有任何相反的形式，因此绝对没有潜力（Quwwa），如果他们中没有可能（伊克兰），则没有即将到来的也没有杂散。 （IB-BA：83.13-16）

随着Avempace的自然哲学超出了运动的分析，物质，时间和地，它延伸到必要性的形而上学原则和最终关注人类表情的可能性。

6.灵魂和知识

我们在上面读到了物理学不仅旨在在明智的物体（上面，），而且是精神上的目标 - 这让我们允许我们在灵魂上引入Avempace的书。 这本书被编辑（IB-S1A），由Muhammad Saghir Hasan Al-Ma'sumi（IB-S1E）翻译，不幸的是只能使用牛津手稿; 柏林稿件虽然其构成不太连贯。 2007年，J. Lomba Fuentes使用了他的西班牙语翻译（IB-S-Lomba）的手稿，因为D. Wirmer为他的德语版（IB-S-Wirmer）已经完成。

当Avempace开始书时，他以类似的方式与动物相似，即通过全面的主题框架。 身体是天生的或人为的; 所有这些都有常见的物质和形式; 表格是他们的完美。 天然尸体在整个身体内部有动力，因为天然体由移动式组成并移动。

大多数人造尸体都是由外部移动器移动的，尽管自动机或机器在里面有他们的电机，并且abempace增加了“我已经在政治科学中解释了它”（丢失）（IB-S1A：25.4; IB-S1E：15）。 移动器与表格相同。 他区分了两种完整的形式，即通过仪器或不是仪器的形式移动（IB-S1A：28; IB-S1E：17）。 第一个是自然，第二，灵魂。

要将灵魂定义为通过仪器的操作，即身体“在暧昧意义上”，因为abempace（IB-S1A：29.2），意味着它是自主的。 Avempace也将灵魂定义为第一个诱人（istikmal），而不是几幅的最后诱惑，即它在行为的几幅画。 灵魂似乎是一种物质，最高等级。 灵魂的科学被押减数所考虑为物理和数学，只能不如形而上学。 亚里士多德的Hylemorphic视图并没有打扰他可能所知的灵魂的障碍。 他肯定所有哲学家都同意灵魂是一种物质，并将柏拉图描绘为适当的来源：

由于它很清楚的柏拉图，灵魂被分配到物质，并且这种物质是在身体的形式和物质上的预测，并且灵魂不能被说是一个身体，他热切地在特定方面定义了灵魂。 由于他已经确定了球形的形式是灵魂，他寻找所有[灵魂]的共性，发现感知感知是动物的，[但]这种运动是特殊的，因此他将灵魂定义为“移动自己的东西”。 （IB-S1A：40. 5-41; IB-S1E：26）

亚里士多德的论文与灵魂各种权力的描述相关，即营养，感知，富有想象力，理性的院系，虽然减少可能没有任何阿里斯图的德拉伯翻译Anima。[25] 减少往往会分为一般反思; 例如，在他章节的章节开始时，他谈到了对可能性和不可能的谈话。 但是，在其他地方，有一些引用亚里士多德，例如，涉及到想象力的教师。 Avempace写道，“富有想象力的教师是感知者的原因”（Ma'ani）所逮捕的教师“（IB-S1A：133.3; IB-S1E：106）。

Ma'nà可以翻译各种希腊词，斯托克莱翁“意思是”是最相关的。 阿拉伯语语法使用了Ma'nà，多个Ma'ani的术语来指向这个词的内容，与其语义组件相比，与lafẓ，其Phonic部分; 这对Ma'nà/lafẓ已经在Sibawayhi（D. CA.796）中找到。 Ma'nà经常被伊斯兰神学家使用，表达了一个事物的具体原因或“理由”。 中世纪哲学的拉丁语Intentio用于翻译ma'nà，而Intentio的概念似乎接近，因为Ma'nà有两个特点，因为它是一些表格或来自物质的形式，但参考表格图它是（Blaustein 1986：207）。

想象力允许感觉和动物的内容与他们一起运作。 “这是一种不合理的动物中最高贵的教师，通过它的动物移动，有很多艺术，并照顾他们的后代”。 ABEMPACE作为蚂蚁和蜜蜂给出的例子，这正是亚里士多德否认教师的那种动物！ （IB-S1A：140; IB-S1E：111）。

Avempace通过询问这位教师是否始终是实际的或有时潜在和实际的概念，开始了他的章节。 他回答说，它有时是潜在的，有时是实际的（IB-S1A：145-146; IB-S1E：117-118）。 它只是一个没有延续的笔记。

推理教师的主要活动是询问和学习。 Avempace在这里介绍了绑定受试者和谓词的话语教师（Al-quwwa al-mufakkira）。 文本令人困惑，牛津手稿不确定结束。 柏林 - 克拉科夫稿件有几页（176岁-179rº），JoaquínLomba包括在他的西班牙语翻译中，以及他德语的Wirmer（IB-S-Wirmer，720-727）。 在片段结束时，未知的编辑写道，随后是智力的论文，即与人的联合的书信。

智力，abempace肯定，逮捕了某种东西的本质，而不是物质和个人。 任何对象的本质都是它的“原因”（Ma'nà），其对应于在这种情况下与其相关的形式相对应。 如果我们回到同一本书的前通过，我们阅读了如何区分：

原因和形式之间的差异是形式，重要的是没有分开存在的一件事，而感知的原因是一种与物质分开的形式。 所以原因是与物质分开的形式。 （IB-S1A：94. 11-13）

然后，智力允许它们这样一种方式，使他们的本质和智力 - 是“在主题中的一个，表达两者”。 投机性智慧针对物质的本质进行了搜索，但对他们的忧虑并不满意。 它意识到他们是需要进一步的基础和减少的材料智能，智力知道有卓越的智慧，发现它们并努力为他们努力（MSS。柏林176Vº）。 片段含有这些和其他票据，尽管它们与其他复合空间的其他着作相和谐。 我们可能会指的是他在孤独的统治中阐述“精神形式”更相关。

最后，我们应该提及他的文本，以防御苜蓿，被指控在死后否认生存。[26] 在那里，Avempace认为，由于人们对情感感知的智力知识，并且由于它通过内省发生，因此对于在死后不需要生存的人来说，这是一个神圣的礼物。

7.道德和形而上学

为我们说明了他对如何组织知识的看法以及自然界如何构建的看法，但我们尚未阐述他对形而上学的适当思想，也没有旨在瞄准人类遗嘱和选择，即道德和伦理和伦理和伦理的科学的科学政治。

Avempace最具代表性的作品是孤独，[27]告别信息的书信，[28]和与人的智力结合的书信。[29] 后一项工作包含对孤独和告别信息的书信（以及他在灵魂上的书籍）的提及。

阿尔法拉比的主要工作是义义城居民的意见书[30]。 它是一个新铂商发出主义体系的阐述，也是不同种类的社会。 阿尔法拉比想要一个完美的城市，由完美的人平行于宇宙规则统治。 他的连接宇宙原解释和政治计划是众所周知的，谁没有跟随他。 Avempace不会通过alfarabi引用此包含类似内容的alfarabi。 他引用柏拉图，但跟随相反的方式。 虽然柏拉图在共和国将以人的灵魂作为完美城市的模型，所以它内部的完美组织讲述了该市的组织方式，Abempace从理想的城市开始，并希望将其组织转移到个人（Abbès2011：86）。

Avempace呼应柏拉图和提到他的城市或社会分为一个完美的一个，也是腐败的一个（IB-RS-AP：5-6; IB-Coll-Genequand：123; IB-RS-Berman：125）。 虽然AsínGalacios将其解释为四个不完美城市，但虽然AsínGalacios将其解释为四个不完美城市引用Alfarabi的作品（IB-RS-AP：37，注6）和Genequand接受两种可能性（IB-Coll-Genequand：256§13）

善良的城市是唯一可以使其居民快乐的唯一能够让他们的完美。 它的特征在于没有医学艺术和裁决的艺术。 avempace跟随柏拉图，但他的版本也在缺乏杂草的特征（IB-RS-AP：10.16-18; IB-RS-Berman：126; IB-Coll-Genequand：126§32）。 Avempace解释说，在不完善的城市中存在虚假意见，但大多数居民接受它们，或者有矛盾的立场，并且没有办法知道哪一个是真实的。

现在，发现合适行动或学习这座城市不存在的真正科学的人属于没有通用名称的类。 至于偶然在城市中不存在的真实意见的人，或者在城市相反，他们被称为杂草。 （IB-RS-AP：10。8-11; IB-Coll-Genequand：126，§31; IB-RS-Berman：127）

e.i.j. Rosenthal已经指出了Alfarabi和Avempace的“杂草”的不同评估（Rosenthal 1951）。 Avempace借用苜蓿的概念，他认为这些男人在不完美和完美的城市中是一种危险。 avempace看到良性的城市，没有杂草，因为它没有虚假的意见。 杂草男士只在不完善的城市春天，他们可以帮助纠正他们的观点。 然而，他意识到他们在他的时间或时间的城市或社会中都是陌生人，这都属于腐败的类型，他并不相信这些社会可以康复; 他在这一点上放弃了苜蓿，并解决了“杂草男人”。

Avempace写了一本类似类型的类型，类似于医生写作保存和获得健康，所谓的Tadbir As-Sihha。 他提到了Galen，盖伦在保存健康中写作作为他孤独的统治的模型。 保持身体健康需要了解关于提供司法的自然科学，以及政治学的知识。 Avempace得出结论认为，由于他的论文旨在获得和保留精神健康，“它恢复到自然和政治学”（IB-RS-AP：12.15-16; IB-RS-Berman：129; IB Coll- Genequand：128§38）。 什么绑定自然和政治学？ 由于男性具有相似和不同的形式，形式，形式与自然有关。

“表格”获得了对区分各种造型的人们的广泛意义。 形式被称为物体的可理解本质。 avempace接受此含义。 然而，对于他而言，形式具有共同的东西，即移动功率，并且形式集成到参与的层次结构中。 虽然在新铂商传统中发现，但Avempace的形式的教义毫无疑问是原创的。 他曾引用一项论文“对精神形式”遗嘱索霍亚亚历山大（IB-Coll-Fakhry：166.16-17; IB-CIM：18），S. Pines（1955）所证明属于Proclus。 奥尔马拉比的Risala fi l-'aql（1938）和他的作品中的其他作品包含了智力和智力的参与层次的原则（参见Davidson 1992;RamónGuerrero1992）。

因此，人类的行为根据人类发现的不同形式属于不同的水平：物理，动物和精神。 后者对人类特有; 只有我们知道他的本质，即他最出色的形式，我们只有在人类的情况下，我们都可以知道哪些行动最适合。 因此，ABEMPACE伴随着他的方案宿舍，并在精神形式上进行了以下论文，比前者长。 Steven Harvey已经坚持认为，他的认识论使我们能够了解他对政治的态度，并且不是偶然的东西（哈维1992：212）。 Avempace将术语“精神”分配给灵魂，因为它是“移动灵魂”。 这可能是过于广泛的定义，但他然后指定各种“精神形式” - 拥有移动的能力：

精神形式是各种各样的：第一个是循环[即，天国]的身体的形式，第二个是积极的智力和被收购的智力，第三个是材料智能（Ma'Qulat），第四是“原因”（Ma'ani）在灵魂的院系中存在，即，在常识中存在，在想象力的教师和记忆中存在。 （IB-RS-AP：19.2-5; IB-Coll-Fakhry：49.16-19; IB-Coll-Genequand：132§58）

天上的身体不仅是易于的不足性和漫长的亚里士多德的传统，而且它们也是最精神的，并且在积极的智力和被收购的智力中排名。 活跃的智力是无关紧要的，但被收购的智慧有一些与物质联系“因为它完美（更辩解）材料智能”（IB-RS-AP：19.10; IB-Coll-Genequand：133§59：“IL实现”）。 后者是“由于它们存在于主要物质中的存在”（IB-RS-AP：19. 7-8; IB-Coll-Genequand：132§59），我们认为它们是重要形式的内部对应物。 我们看到精神形式不同的形式与加入物质并确定物质的类似形式不同。

avempace没有给我们任何“材料智能”的实例，但我们可能会在我们脑海中考虑树或一匹马的想法。 在他后来的智力与人的联合论文中，Avempace在真正存在的众多智力之间区分了像马的智力，以及不存在的众生的智慧，如一条腿的人，他进一步区分了真实现有的智力人们已经看到的人，以及存在的智能智能人员尚未见过。 对于ABEMPACE，后者是衍生物意义或类似物的智能（IB-CIM：15; IB-Coll-Fakhry：163; IB-Coll-Genequand：191§27）。 “材料智能”应包含两个类别。

常识，想象力和记忆的对象不是智力; 他们是ma'ani，“原因”。 这个术语是暧昧的，但很明显“理由”是这三个能力中的任何一个的认知产物，也很清楚“理由”是一些精神形式。

根据ABEMPACE，精神形式划分为普遍性和特定形式：在积极的智力中发现普遍形式，而且个人智力也令他们逮捕。 在常识中发现了特定的形式，并且avempace给了阿拉伯阿拉伯的某个山的实例。 常识中形式的“精神”含量低于想象力的形式，后者的形式低于记忆中的形式，因为它们的内容越来越“的物品”。 理性教师的形式 - 我们可以说，材料智能措施不是物质（IB-RS-AP：21 .2-3; IB-Coll-Fakhry：50; IB-Coll-Genequand：132§61）。 ABEMPACE似乎意识到他的解释困难，后来他在同一论述中总结了意见：

我们说：任何产生的腐败存在的形式有三个等级的存在，首先是普遍的精神形式，这是可理解的形式，是物种，第二是特殊的精神形式，以及身体形态的第三种。

特定的精神形式再次三个等级，第一个是存在在记忆中存在的“原因”，第二个是存在于想象力的教师中存在的图片（Rasm），第三个是图像（SADAM）或常识。 （IB-RS-AP：31.13-32.1; IB-Coll-Fakhry：58.10-15; IB-Coll-Genequand：141-142，§90）