Ibnbajja avempace（五）
特定的精神形式可能是真或假的; 如果他们通过常识来到我们，他们大多是真实的。 精神形式在人类生命的各个方面发挥着作用，即使在预言启示上也是如此。 先知所接受的灵感属于特定精神形式的类别，这不会通过常识，而是直接从积极的智力接收。 错误地是指亚里士多德以支持他的观点和观点，并通过说“这些实例超越自然世界，他们是神圣的礼物”（IB-RS-AP：24.7; IB-Coll-Fakhry：53; IB-Coll- Genequand：136§71）。
至于SUFIS，他们的经验属于特殊的精神形式的水平，常识，想象力和记忆是活跃的，但他们将它们误认为是普遍的精神形式，并且错误地认为三个院系的巧合是最高幸福的源泉（IB-RS -AP：26-27; IB-Coll-Fakhry：55）。
男子必须组织他的各种院系 - 从理性到营养 - 根据三个院系中的每一个的普遍存在，有些人类。 在其中一些人中，物质占上风; 在一个选择的少数，灵性确实如此。 Avempace在后者 - 但对于大多数情况下，这种情况被混合了。 人类被精神形式移动，可能是衣服，住房或食物的基本形式。 例如，服装是两级，保护性和观赏性。 美德附在富有想象力的教师中的精神形式，因为良性行动的目的在那些看到它们的人的灵魂中产生积极的感受和钦佩。 然而，大多数人的灵性是限于特定形式的。 只有哲学家才能获得最高程度的灵性，无与喻和普遍的智慧。 虽然哲学家必须采取适当照顾物质和特定的精神形式，但才能生活，并享受荣幸地，他们的主要关注是普遍的分离形式：
精神行为使他更高尚，知识分子使他带来神圣和善良。 因此，智慧的人必然是一个是善良和神圣的人。 各种各样的活动，他只占用了最好的。 他与每一类男人分享，最好的国家表征他们。 但他独自站立为表现最优秀和最愚蠢的行动的人。 当他实现最高的最终结束时 - 也就是说，当他逮捕[aristotelian]形而上学的简单大量智能时（'uqul），灵魂上的书，有意义地和明智的人，他成为其中一个智慧之一。 叫他只有神圣是正确的，他将免于致命的素质，以及[特别是]的精神品质。 （IB-RS-AP：61.11-18; IB-Coll-Fakhry：77; IB-RS-Berman：131-132; IB-Coll-Genequand：163-164，§164-165）
在他后来与人的智力与人的论文结合，Avempace重新制定了他的理论。 他向他的弟子IBN Al-伊米马姆向课程致辞，因为他的众多职业抱怨了缺乏时间。 由于这种原因，他选择了非技术方法来描述人类首先获得精神形式的方式，然后他逮捕了智力，而且通过后者他接近最终情报，他们本身就是理解的。 他称之为自然的方式：每个人都有一种物质智力，它接受了它们，智力相对于每个材料智力（IB-CIM：17; IB-Coll-Fakhry：164; IB-Coll-Genequand：193§32）。
他尊画三个阶段，首先是普通人，他们的智慧与材料物体有关; 第二，是自然科学家或哲学家的智慧与精神形式有关。 （IB-CIM：18; IB-Coll-Fakhry：167; IB-Coll-Genequand：196§41）。 第三是祝福。 Avempace知道柏拉图的共和国和洞穴的寓言，他回忆起它以举例说明这些阶段：
关于智力的普通人的状况类似于在洞穴中的洞穴的愿景的条件，在那里太阳不会上升：他们看起来，他们看到阴影中的所有颜色（IB-CIM：19; IB-Coll-Fakhry：168; IB-Coll-Genequand：198§47）。
avempace没有谈论想法，但智力，他将柏拉图的寓言中的囚犯与普通人一起群体，同时他区分了两类，其中两类已经走出了洞穴：理论内容（Nažariyyin，哲学家）和祝福（Su'ada'）。 对于柏拉图，那些已经走出了洞穴的人是掌握辩证法艺术的受过教育的公民，但随着最后一个智力的间接方法并不令人满意，并希望获得绝对智能，没有任何与材料有关的绝对智能智慧和没有任何精神形式（特别或普遍）：这是柏拉图两类男性没有等价的第三个和最后阶段。
我们被告知绝对智能是真正的存在，它们合并到最后一个智力。 Avempace从未说过上帝是最后一个智慧，他与太阳和光线相比。 成功达到最高的知识步骤的幸运人士自己感到轻：IB-CIM：19; IB-Coll-Fakhry：168; IB-Coll-Genequand：198§46）。 但是，在这个阶段，他吸引了任何铰接的科学知识，并倾斜成为一个无言的神秘体验。
相比之下，尽管有导入道德和政治，但实用的智慧在缺乏进口的情况下发挥着小的作用。 ABEMPACE包括城市或军队的裁决，并认为它们“中间形式”。 它们仅存在于孤独的仅为三种精神形式，物质，特殊精神和普通精神之一（IB-Coll-Fakhry：91; IB-Coll-Genequand：179§210）。
正如我们上面所说的那样，ABEMPACE呈现了他作为休闲疗养院的孤独（Tadbir Al-Mutawahhid）的统治，以获得和保持精神健康，这显然等于幸福（IB-RS-AP：11; IB- Coll-Fakhry：43; IB-RS-Berman：128）。 他给IBN Al-伊米姆的伴侣为他的旅行，告别的书信，旨在帮助他获得精神幸福。 avempace枚举不同程度的乐趣，是科学的最高程度。 男人遭受了无知，当他到达真相时，痛苦消失了，抓住他的乐趣。 然而，智力愉快也是由知识的事实引起的。
但是，当我们争取知识时，我们这样做不是因为乐趣，但快乐是我们获得的一些利润（RIBH），因为它遵循真理的存在，因为每一个乐趣就像别的东西一样。 （IB-CIM：23. 5-7; IB-Coll-Fakhry：123.2-4; IB-Coll-Genequand：98§29）
Avempace进一步询问了愉悦和知识问题，我们可以通过说出最高的乐趣形式缩写，不仅通过知识知识而且通过知识的知识而持续的乐趣。 形而上学知识是人类最高阶段和最高乐趣的来源。 然而，Averroes（D.1198）将疑问是人类最高阶段的疑问是一种自然的完美或神圣礼物，可以获得Alexander Altmann研究（1965）。 Altmann得出的结论是，ABEMPACE捍卫了最高阶段作为一个神秘的经验，类似于SUFIS的讲道，无论如何，我们可以同意ABEMPACE作为神圣礼物看到最上面的阶段。
Avempace结束了他的询问摆脱了理性，留下了许多松散的目的。 他是个忙碌的人。 当他对智力的人的联合完成他的论文时，他为没有能够产生了一个示范性辩论，就没有生成了问题，并发出了他的希望，他希望表演的收件人能够掌握其感觉和意义（IB-CIM：22-23; IB-Coll-Fakhry：172-173; IB-Coll-Genequand：203§60）。 尽管如此，他的系统的轮廓是可见的。
灵感来自五个声音的斑文部门，知识从反对派普遍/个人开始，发展成为三段论和非三节的科学，可以解释现实的各个方面。 现实包括物质和形式，但根据物质的距离，表格与表格的楼梯区别。 形式是精华以及积极的障碍，任何形式都是移动者。 此外，人类内部的精神形态的提升平行于本质上的形式提升。 他们既团结在单独的物质，纯粹的智慧和真正的生物中，在峰会上，人类合并到积极的智力中。 Avempace的意图似乎清楚，但是否可以进行结合以及其发生如何难以模糊。
即使没有接受对疾病的思想的形而上学解释，他的道德教义也会仍然无可争议。 人类脆弱的性质和威胁到死亡的危险性（Alwuzad 1994），Abempace显然是担心的。
