唯心主义（二）

尽管如此，笛卡尔和斯科诺萨俩都为他们的上帝的概念提供了一个起点，这是一个已经感染的起点，如果理想主义被理解为暗示对最初或至少不可避免的承诺宪法中的精神物品和一般事物的顺序不可行的心理项目。 两者都同意才能深入了解世界的宪法，必须找出上帝希望我们的东西，或者可能更好：让我们了解它（参见，例如，笛卡尔：冥想IV，7-8，特别是13;斯科诺萨：道德我，xvi）。 他们还同意世界是由上帝创造的，尽管他们对这意味着不同的观点。 然而，笛卡尔认为上帝存在于他创造的现有事物之外的世界（见冥想III，13和22日）斯宾诺扎认为，无论存在什么都只是上帝所在的特殊方式（参见道德，XXV，推论）。 所有现有的事情都让我们允许我们清楚，清晰地了解（再次根据笛卡尔和斯科诺群），他们的性质在思考或延伸方面都是组成的。 这项索赔可以被视为在笛卡尔的案例中提供了他对本体的理由的基础。 他的延长和思维物质之间的区别不仅仅是为了引发所有现有事物的完整分类，因为它们的主要属性也突出了精神（思维）物质因物质或物质（延长）物质的不可缩忽，因为它们之间的差异内在的自然（参见，例如，冥想VI，19和哲学I，51-54的原则）。 在斯科诺萨思想和延期的情况下不仅指的是个人事物的属性，而且主要是上帝的属性（参见伦理II，命题I，II和VII，Spicinium），使他们成为上帝本人在每个人中表达他性质的根本方式。 这一行动引发了他的本体主义宗教，因为他可以声称所有的人只是根据这些属性表达上帝存在的模式。

虽然上帝是上帝是个人现有事物世界的创造者（笛卡尔）或者上帝本身在每个现有的事情中表现出来（Spinoza）可能已经被认为是随后的争议的动力，即争议现实的真实性质，因此可能会给那么称为本体中的“理想主义”职位，笛卡尔内的其他特殊性可能会导致相同的结果，即对本体理念的理想主义采用相同的结果。 特别是他们对上帝的物权的分歧可能是这样的动机。 虽然笛卡尔大力否认上帝的物质（哲学的原则，23），因此可以被视为认可的理想主义，斯科诺群岛强烈地坚持上帝的物权（道德，命题XV，Scillium））因此可以被认为是有利于唯物主义。

谈到认识论的理想主义理由存在不同的事情。 似乎很难连接笛卡尔'和斯科诺扎关于知识的看法，根据哪种知识与认知主题有关的知识，积极促进知识对象的宪法。 这是因为笛卡尔和斯科诺群岛认为，由于我们意识到对象的性质以及关于他们的概念和物质关系，我们都意识到了真正的情况的过程。 Descartes和斯科诺群人认为是一种抓住清晰，不同的想法的过程，而不是有助于形成自然的过程。 根据笛卡尔的消息来源，我们对事物的知识是我们能够通过扣除的简单性质的能力和利用这些直觉的结论（思想指导III，4 FF的规则。）。 对于他来说，认知程序是一个发现的过程（参见方法，第6页，第6部分），作为上帝创造的东西的真实性质，通过寻找我们可以拥有的明确和独特的想法（话语，第4,3和7部分）。 在类似的vee亚斯科纳，认为知识作为其最高形式的知识，直观（或第三属）认知导致对事物的本质有充分的洞察力（道德II，命题XL，Schicalium II和道德v，命题XXV-XXVIII），一种引起一般概念（概念的通知）的洞察力，即推理和扣除过程，是基于（伦理II，命题XL，Scholium I）结果提供了认知（比例）的第二属。 因此，笛卡尔和斯科诺萨的问题并不是那么明显激励的理想主义者，即揭示我们通过对我们对物体的认知院系的贡献，而是他们的问题是确定我们的问题相应地导致误导的信仰和错误，经常扭曲了视图。 鉴于他们认为上帝赋予我们的基本事实，以至于赋予我们的能力，以了解真相（虽然在某些限度内），即，要知道某种程度或者真正的事情，这种兴趣在错误的可能性方面是完全良好的意义（冥想IV，3-17;哲学原则I，70-72;道德II，命题49，SCHOLIC）。

在他的“普遍性”的项目中，莱布尼兹可以被视为对探究方法感兴趣，但他似乎并没有对持怀疑主义的认识论或知识的可能性产生很大兴趣，因此没有明确表征他着名的“Monadogy”作为理想主义的认识论形式。 但他确实对物质的本体，神的无限物质和其他一切都感兴趣，因为有限的物质（与斯宾诺加相比，他拒绝了蒙福主义）。 然而，虽然他的内部的逻辑显然指向理想主义，但莱布尼斯经常试图避免这一结论。 一个明确的本体论论莱布尼兹经常部署的内部论证是，在无限回归的痛苦中，一切复合材料必须最终由微型组成，但由于空间和时间无穷无尽的延长物质，即使在思想中，也不能简单。复杂的内容，不要实际上有零件，也不是让他们的思想，所以思想，或者是一个唯一的现实成员唯一的候选人。 因此，题为“Monadogy”的延迟文本始于断言

我们在这里讨论的Monad只不过是一种进入化合物的简单物质，

这

必须有简单的物质，因为有化合物，[和]化合物，而是相片，而是一个集合或骨料的集合，

但那

在没有部分的情况下，不可能具有扩展或可分性

并相反，在有简约的地方，不能扩展或数字或可分性（§§1-3）。 然而，如人们必须有一些品质，以便存在（§8）并彼此不同，因为它们必须（§9），如果物质的基本属性被排除在外，这留下了Leibniz认为感知的基本属性，“通过统一和代表统一的众多的传递状态”（§14）和呼吸呼吸，“从一个感知到另一个感知的变化或通道带来的内部原理”（§15;所有来自PPL：643-4）。 这个论点似乎暗示暗示所有有限的物质最终都是精神上的（和无限的物质，上帝，明显是精神上的精神上的），因此它似乎是理想主义的范式的本体论论证，从中为理想主义的认识论论证似乎是理想主义自动遵循，从那以来，如果有关于现实的知识，莱布尼似乎似乎怀疑，而现实最终是精神，那么知识也必须是心理。

然而，莱布尼兹常常通过吸引他的“预先建立的和谐”的想法来避免这样的结论，这是可能的，因为他自己以两种不同的方式解释这个想法。 在他的职业生涯早期，在这样的文本中为“主要真理”（1680-84）和“形而上学的话语”（1686）（在莱布尼兹的一生中未发表的文本，并不知道他的直接继承者，如Wolff和Wolff和Wolff）Baumgarten），Leibniz介绍了对真理理论理论的预先建立的和谐的教义。 他的论点是，物质的一切都是如此，因为真正命题的谓词载于其主题的完全概念中，因为完整的概念反映了该主题的物质中的物质或“痕迹”; 真正的命题将世界上每种物质联系起来对外，因此每种物质的完全概念必须是宇宙本身的完整概念，每种物质都必须在宇宙中的每个其他物质都承受自己的特性痕迹; 因此，每种物质都必须反映，或者作为精神，代表整个宇宙。 然而，由于（有限）物质也被定义为彼此独立的（尽管没有独立于无限物质，上帝）的物质，所以有一个问题是为什么每个人都应该如实地代表所有其他人，其中莱布尼兹通过上诉呼吁对预先建立的和谐的想法来答案：虽然从物质概念的角度考虑，似乎每个物质都是必要的，每个物质都是真正代表所有其他物质，在他的善良中，在他的善意中，在他对最大和谐的世界的偏好中，上帝已经使他们成为他们所做的。

在这种情绪中，莱布尼兹倾向于解释身体的存在作为每个蒙伙伴从自己的观点代表世界的伪像：物理位置和占据它们的尸体就像是蒙片的角度差异的方式由他们表示，但没有更深的现实; 或者，因为莱布尼兹经常说，空间，空间和身体只是BENE FUNDATA，即“我们考虑的良好模式”（PPL：270）。

然而，有时候莱布尼兹就好像空间和时间一样不仅仅是在内蒙斯之间预先建立的和谐的方式，就像精神和身体或延伸是两个独立的境界一样，每次都会依照自己的法律而发展，但在他们之间预先建立的和谐，创造了互动的外观。 也许莱布尼兹在预先建立的和谐和身体现实概念的两个解释之间真正未定，有时是一个忠诚的理想主义和有时是二元的。 （正如我们稍后会看到十九世纪最忠诚的绝对理想主义者，并不总是清楚他们是否实际上否认了物质的存在，或者只以某种方式迫在眉睫）。

因此，莱布尼兹的内蒙古可以被视为理想主义的认识论和本体论争论的先行者，以及他的空间和时间的概念，作为BENE FUBENATA的现象显然是康德的超越理想主义的先行者。 但正如我们刚才所见，他并不是他自己明确肯定的理想主义，因为我们很快就会看到随后的莱布尼亚人，如亚历山大·鲍克滕认为对二元主义以及对预先建立的和谐的解释。 Nicolas Malybranche也是一种双重主义者，致力于存在心灵和身体，偶尔审查的是，由于因果关系是必要的联系，并且唯一真正必要的联系在上帝的意图和他们的影响之间，但机构不能直接导致对思想的修改（或者彼此），而是只有在上帝打算在身体某种变化的某种变化的时候经历一定的修改时，才能存在身体和思想之间的因果关系（因此术语“偶尔”）。 这是一个形而上学的论点。 然而，他的思想看到上帝的一切事物的进一步教义可以被视为一个认识论论点，因为它取决于他对思想在感知中受到的修改的特殊观点。 他认为，感觉在字面上是在心灵中修改，但它们是高度保留的，或者在以后的术语缺乏决定性的物体中，并且只有在确定上帝完美智力中的决定思想的情况下，只有在某种程度上透露为有限，人类思想，在他们的范围内。 马尔布南京的立场可以被认为是柏拉米主义的神学形式：柏拉图认为，真正的想法或形式的东西有一种完美，既不是人类思想中的普通物品也不是他们的表现，因此必须存在一些地方; Malonbranche采取明显的进一步的步骤，其中证明完美的想法只能存在于上帝的完美智力中。 然后，他认为，在某种程度上，人类的思想是可以理解的，这些想法在各种感觉中透露了这些想法，在各种感官本身，而不是那些感觉的人。 至关重要的是，真正的理解在忧虑造成思想中，即使这些在字面上在上帝的心中而不是个人人类，而不是物理对象，即使后者确实存在。 马尔布洲对伯克利和休谟的影响很大，虽然前者既没有前者，后者都没有接受其全部地位。 他的立场，知识由个人思想组成的个人思想在一些更大的思想中逮捕的想法也将被理想主义者那么迟到的理想主义者重新创建。 绿色和约瑟亚罗伊斯在十九世纪下半叶，因为我们稍后会看到。

在我们前往英国人或忠诚版本的理想主义之前，早些时候，凯恩前理性主义哲学中的理想主义的最后一句话是有序的。 如前所述，二元主义而不是理想主义成为德国后继的默认位置，即莱布尼兹，所谓的“莱布尼罗博福尼亚人”在德国许多德国大学的哲学教学中占据了五十年的第三十年十八世纪直到康德的时间，在某些情况下甚至超越，他们甚至在某些情况下，他们相应地选择了对预先建立的和谐的解释，作为思想和身体之间的关系，而不是单独的思想或金属人之间的关系。 还可以指出，通过明确的“理想主义的驳斥”捍卫二元主义成为这些哲学家中的常态。 这可以在1739年的亚历山大·戈特利布·鲍姆堡的星座中可以看出，这将成为康德的讲座的形而上学课程和“人类学”（实证性心理学）的讲座，直到最终十八世纪。 鲍姆加滕接受了世界的终极成分必须是模拟的，因此无论如何。 但他并不想假设Monads必然是思想或智力，因此Monad的二元主义至少是可能的。 理想主义将是只有知识分子的立场; 他说

一种智力物质，即赋予智力的物质，是一种精神（智力，一个人）...... 无论谁只承认这个世界的灵魂都是一个理想主义者。 （形而上学，第402页，第175-6页）

Baumgarten遵循Wolff在区分两种可能的理想主义形式之间，首先是自我主论，这承认只有一种精神的存在，这是冥想这种学说的人，然后是理想主义适当的人，这允许存在多种烈酒的存在。 但两者都被同样的论点驳斥。 这个论点在迄今提到的莱布尼典礼原则上建立了，富人的原则，或者是最完美的世界的完美的原则，这是上帝所创造的那个，包括与其团结或统一兼容的最大宇宙的最大品种连贯（例如，“Monadogy”，§58，PPL：648），反过来依据Leibniz的索引的身份的争论之一。 Baumgarten然后争辩说，一个含有更多物质而且更多的物质而非更少的物质而不是更完美的宇宙，并且必然存在于其他物质中的宇宙 而一个宇宙不仅包含多种思想而不是单一的思想，而且还有身体除了思想之外，这是一个比前者的任何一个更完美的宇宙，因此是那种实际存在的世界。 用他的话说，

自负的世界，例如自我的假期，并不是最完美的。 即使只有一个非知识分子的单一可能与世界上的烈酒可以解比，其完美无论是从精神的完善中都没有减去，或者不会从完美中减去灵魂的完美，因为它增加了完美其中，理想主义者的理想世界，如理想主义者的理想世界，不是最完美的，（Metaphysics，第438页，[2013：183]）

因此，不是那种存在的世界。 在莱比锡主义的直接球体之外，没有人会再次促进理想主义的这种驳斥。 但是Baumgarten对理想主义的认可和他在大学教科书中的反驳使其明确表示，到十八世纪中叶的理想主义已成为哲学讨论的标准主题，它将留住另一个世纪以上的位置。

3.早期现代英国哲学中的理想主义

理想主义的本体和认识论论证之间的关系是复杂的。 理想主义可以争论在本体理由上，然后在其火车中带来认识论论证。 或者可以独立于本体假设提供的认识论论证，但导致理想主义，特别是在避免怀疑的希望。 第一个选择可能是一些理性主义者的特征，例如莱布尼兹在他更严格的理想主义情绪中。 在早期现代英国哲学中发现了两种论点。 我们发现在霍布斯和洛克斯的理想主义中，尽管是第一个和二元主义的唯物主义，因此显然没有称之为理想主义者，但仍然可以推动霍布斯和洛克的理想主义的考虑因素。 伯克利争论认识论理由的理想主义，然后增加了本体考虑因素，以避免怀疑主义，尽管他称他的立场不可体现，而不是理想主义。 伯克利的当代亚瑟·尔利梅（Berkeley）的当代亚瑟尔利尔明确地否定了无关紧要的物质，而不给自己的立场是一个名字，首先在认识论情绪中争论，然后从认知学迁移到本体论。 相比之下，沉默寡言，虽然呼叫自己既不是一个不可体质的主义者，也不是一个理想主义者，尽管如此，采用与伯克利一些一些类似的理想主义的认识论论点，但随后将该职位作为传统形而上学自主权的批判的基础。，包括理想主义的人 - 同时也被吸引到抵制他认为对二元主义的自然倾向的理想主义。 康德对形而上学的批判性态度随后被康德占据了康德，尽管康德闻名在实际地面上的一些相同的形而上学论文，他认为无法在理论场上被置位。

英国哲学家在沃尔夫的感觉中敌视教条形而上学，虽然直到休谟熟悉莱布尼兹的时间，他们熟悉的形而上学是斯科特斯，亚里士多德富豪主义，和新的柏拉米尔兹在十七世纪下半叶的剑桥柏金斯师的工作，在英国驯化了。 所有这些动作都进入了理性主义的一般运动，而英国哲学家通常在经验主义的标题下集成在一起，尽管他们自己的差异，但虽然不同的原因，但是由教条提出的教义形而上学家在一个完全毫无根据的知识概念上休息，无法生存合理的审查（经验主义者自己也被认为是关键的理性主义者）。 因此，这些哲学家的主要任务是根据对人性宪法的充分评估提供知识理论，因为他们对知识感兴趣仅作为人类成就。 然而，这不是人类的本质，这是对这种背景感兴趣的，而是那些在知识索赔方面负责我们与世界的人类能力有关的人为权力的工作。 （因此康德试图争论无法在理论基础上无法合理的形而上学论文的实际理由，这将是英国统金主义者方法的主要偏离。）这些院系被英国人以及他们的大陆对手归功于叫做“精神”或“思想”（男士，意识，Bewußtsein），这一归属于导致哲学关注的“心态的运营”。 关于知识LED HOBBES和LOCKE的情况的思考，尽管他们分别对唯物主义或二元论的本体承诺，但伯克利的结论是，他们的认识论将导致可能避免的怀疑他自己更激进的“非物质主义者”本体论。 休谟的立场仍然很复杂，而且这个原因有争议。 他的论点是，我们对因果关系，外部物品，甚至自我的信念都是在“习俗”和想象中的成立，而不是“原因”可能被认为是一个没有本体主义的认识论立场，因此不是理想主义的争论; 但是，虽然他有时似乎试图完全避免对本体论问题的承诺，但在其他时候，在他的论点中，除了我们的印象外，外部物体的存在只是一个虚构，他似乎从他的认识论中推断出理想主义。 尽管他们的差异，几乎所有的英国哲学家都来自霍布斯的兴趣，包括豪华的人坚持认为，哲学的最高优先事项是对知识的条件和起源进行分析，同时他们不仅仅是一些不同的这些条件所包含的账户他们有助于一个关于知识起源的令人信服的故事，但他们也必须面对各自账户的“形而上学”后果。

通过简单地看着他们有关知识的一些主要定罪，从托马斯霍布斯（1588-1679）开始，这很容易确认。 作为哲学的概要指出，在哲学元素的第一部分（关于机构的第一部分）的第一部分（计算或逻辑）中指出的概要（1655年），知识是基于的感觉输入操纵的结果在他称之为“计算”的行为中，就业逻辑推理规则（比例）。 他在他的第一个主要哲学工作的第一个重大哲学工作的第一部分（人性）第6章（人性）第6章（人性）的第6章中，最简洁地描述了这一过程的细节。 在区分他称之为“知识......我们称之为科学”的“感觉或知识原始”之后，他继续“定义”知识“是真理的证据，从某些开始或原则上，”并制定四个是知识态的原则：

因此，第一知识原则是我们有这样的概念; 第二，我们所拥有的是，因此命名为他们的概念; 第三是，我们已经以这种方式加入了这些名称，以赋予真正的命题; 第四个和最后一个是，我们已经以这种方式加入了这些命题，因为他们得出结论。（1640：i.6.4）