唯心主义（五）

这个论点的决定性是以下内容：虽然由于我们的直觉形式，但我们的特殊表现必然具有时空结构，任何具有独立于我们所代表它们的结构的物体都最有可能符合此类结构，因此据说是合成的综合性关于空间，时间和他们的数学的命题在他们的域名中不一定是真实的。 因此，这一论点利用了理想主义的关键认识论前提，即知识与所知的任何同构。 康德争辩说，由于我们没有理由在我们自己的经验的时空结构和时空结构之间断言必要的同构之间，我们必须完全否认后者。 康德使这个关键移动多次。 在批评中，他造成了修辞问题，

如果没有骗你一个聪明的教师; 如果这个主观条件与同时没有，则普遍是一个单独的先验条件...... Intuitition的对象是可能的; 如果对象（[例如，三角形）本身就没有与您的主题相关的东西 （a 48 / b 65）

同样，在他写的推动中

纯数学，特别是纯几何，只有在单一条件下都有客观现实，它仅仅是对感官的对象，然而，关于哪些物体仍然是固定的，我们的感官代表绝不是本身的表现，而是只有他们对我们看起来的方式，

对于相反的假设

它绝对不会从[例如]空间的代表中，一个表示先验的表示，其中包含各种空间的属性，作为几幅度的基础，所有这些都与之从中推导出来，必须完全如此。 几幅画的空间是[或可以]只是为了营养制造并被归功于没有客观有效性，因为它根本不仅仅是如何与我们自己和提前形成的形象，这些图像必须同意。 （§13，注意I，4：287）

因此，康德结束了，为了在整个领域中必然是真实的，合成的关于空间和时间的优先命题 - 而不是几何形状或数学的特定命题，也包括在形而上学的一般主张中博览会，例如那个空间和时间是具有零件而不是实例的无限奇异的拇指 - 必须是真实的，只有我们强加自己的直觉形式的表示，并且不能与自己的东西一样。 这是康德的超越理想主义的首席论证，认为事情对我们的看法基本上反映了我们的认知能力，而是对他们的内在的认知能力，与我们可以称之为理论上不确定的本体现实主义，认为有些东西与我们无关的观点相结合。他们的代表性，但由于我们最基本的代表事物的方式不能真实，而不是真实的，除了这一事实的事实 - 直到，这就是，康德为自己的最终精神性和上帝的心理性质带来了他的实际论点。

在一段段落中添加到第二版的批评时，康德还指出，通过争论时空的“超越理想性” - 这是我们对事物的表现而不是事物的特征，而不是他们自己的特征是意味着将空间降级为“仅仅是幻觉”，就像“好伯克利”（B 71）：他的立场是，它是我们代表事物的方式的主观但必要的特征，类似于颜色或香气（B 70n）的次要质量但与他们不同（另见29 / b 45），他认为，通过未能看到我们的代表的空间（特别是）是必要的，伯克利不必要地将其“降级”这只是一个只是幻觉。 然而，康德对他的立场与伯克利不同的指控更大的反对意见是，在否认他们自己的空间和时间的情况下，他没有理由否认与我们的代表不同的东西，以及我们自己的思想截然不同代表他们。 但由于这种较大的反对者最清楚地阐述和捍卫了在ProLegoGoena和“理想主义的驳斥”中添加到第二版的批评，它被插入超前的分析，现在可以推迟它。

Kant不需要为超越分析中的超越理想主义安装单独的论点，因为这旨在表明使用某些概念（纯粹理解的类别）和原则（纯粹理解的原则）是任何认知的必要条件关于所有人的对象，确实是自我意识（观察）本身，而且只有在应用直觉时才能产生知识，在其他一切的情况下纯数学认知和经验直觉的情况下纯粹的直觉（因此康德着名的声明“没有敏感性，没有对象会给我们给予我们，没有理解。没有内容的想法是空的，没有概念的思想是盲目的”，51 / B 75），因为已经显示了经验性直觉，而不是自己屈服于出现的外观而不是事物。它自动遵循的是，纯粹理解的类别和原则也将产生仅仅是出现的认知。 然而，康德重申了在经脑分析过程中的超越理想主义。

超越辩证法，康德为传统形而上学的批判批判的纯粹原因的下半年明确旨在给出超级理想主义（B XX）的间接证明。 具体而言，辩证法的中间部分，标题为“纯粹原因的逆术”，应该提供这种间接证明。 辩证法的所有三个部分，因此前面的“纯粹原因”和以下“理想的纯粹原因”，应该表明理性的理念的“无条件”的必然概念，这是一种其他一切的条件本身没有条件，永远不会提供任何对象的知识，因为知识需要直觉以及概念，并且直觉始终调节 - 任何空间区域的表示都是由更多周围的围绕，并且通过在之前和之后的更多时间的情况下调节任何时间区域的表示。它。 理由可以形成“超越思想”，更适当，“超越概念”（327 / B 384），即无条件受试者（自我作为物质）的想法，无条件的所有事情和事件（完整的世界整体），和所有可能性（上帝）的无条件地面（334 / b 393）。 根据康兰的说法，这些想法可能被用作科学研究的指导方针，甚至是必要的实际原因的目的，但他们超出了直觉的极限，因此是理论认知。 这一般声称本身并不需要超级理想主义，即，它不会以自己的直觉形式识别空间和时间。 然而，康德的索赔是诊断出在“纯粹原因的逆术”中的悖论只能在超脑理想主义的基础上解决。 在前两个缩短的情况下，他认为双方都基本上关注了空间和时间或它们中的东西（这些是我们看到的争论从Arthur Collier的预期缺失的前两个行为），而且从空间和时间作为形式直觉是无限期的可伸缩和可分离的，两侧的辩论，论文和对抗，是假的：空间和时间，因此他们（世界）的事物和事件的整体既不是有界和有限的还是无限的无限但无限期（即使空间内的特定事物或时间内的时间内也可能有确定边界）。 然而，在第三和第四个缩短的情况下，康德认为，在超越理想主义的核心之间的外表和事物之间的区别使得双方都被认为是真的，因为他们关心不同的物体：在经验的经验世界中，在那里只是无限期地延长了原因和效果的链条，每一刻都是必要的，相对于其因果法（第三个对立面）而是抵销，因为没有一种先行的原因本身绝对必要或必要，但在实证世界之外没有任何东西防止本身（上帝）绝对有必要的事情，也不是绝对的自发性，绝对是必要的，甚至较小的生物，例如有限剂。 因此，康德认为，第三和第四个依然的抗静病实际上是真实的，而这两个关系中的论文可能是真实的，即上帝作为整个世界的地面和自己的地面。自发代理将自己的出现行动接地。 同样，康德的终极索赔将是我们有必要和充分的实际理由，以肯定我们自己的自由和上帝的存在，但这些不产生理论认知（B XXX）。

康德的抗逆肿导致FICHTE，SCHELLED和HEGEL的辩证方法，从而证明了不强烈的影响力。 但它显然是争议的，但事实上是否要求自己的外表和事物之间的区别; 例如，黑格尔肯定不会。 对于只有超越的理想主义可以解决的论点似乎是通函：除非假设我们的空间和时间的陈述不仅可以可靠，而且还提供有关空间和时间的性质以及它们中的所有事物的完整信息，否则没有理由认为限制我们的空间和时间的陈述 - 他们的无限期和它们中任何起动或停止点的关键词 - 事实上，他们自己的空间和时间以及它们中的一切都是如此。 因此，康德的超越理想主义的间接证据并不是决定性的（见1987：第18章）。

当然，康德本人没有这么认为。 他完全致力于超越的理想主义。 然而，当面对超越的理想主义却没有伯克利主义的挑战，也就是说，他对思想和思想的所有现实减少，他被重新研磨。 这一反对意见是在基督徒船本的经验主义观点写出的第一个批评的第一次批评中，然后由J.H编写。 1782年（Garve-Feder 1782，Garve 1783，Sassen 2000，PP）的联邦联合会。53-8,59-77）。 康德通过更精确的制定他在ProMlegogoena（1783）中更精确地制定了他自己，进一步插入了“理想主义的驳斥”，特别是“材料理想主义”，进入批判第二版的超脑分析（1787）。 康德在ProLegogoMena中的索赔是他的立场应该被称为“正式”或“批判”理想主义而不是“物质”的理想主义，因为它只是通过我们的直觉形式识别空间和时间，而是否则否则否认空间和时间的现实。 正如他所说的那样：

有些东西作为我们在美国外部存在的感官的对象，但我们只知道他们自己的东西，而是只有他们的外表，即，因为他们影响我们的感官，所以他们的出现也是如此。 因此，我一切都意味着在我们外面有身体，即，尽管我们对自己的敏感性完全完全不知道的事情，但是，虽然我们对自己的敏感性提供了他们的影响，但我们都会给我们的敏感性提供的表示，以及我们给予身体的名称 - 这是一个仅仅意味着我们未知的这个对象的外观，但仍然是真实的。 这可以称为理想主义吗？ 这与它相反。 （4：288-9）

在这个阶段，康德对传统本体理想主义的识别他的立场的反应基本上是令人难以置信的：他无法理解它，因为在他看来，他只考虑到他们对他们所代表的空间和时间的原因，就像早期的哲学家一样（不同）将像对象的对象中的颜色重新定位属性的原因，但没有根据任何其他理智的人，他认为理所当然地没有任何争论。

然而，到第二个版本的批评时，康德必须愿意看到需要积极捍卫自己在自己身体的时空陈述的情况下的存在的积极捍卫事物的存在（尽管这些东西，但是本身的那些东西不应该是吐满的时间和因果关系应该是一种时空关系，他们不能准确地说导致我们的时空表示）。 康德的论点 - 在接下来的几年里，他将尝试改善十几次（见达人1983年，德国人1987年：第四部分和康德2005） - 我们只能实现我们自己存在的“经验决定的意识”，或者确定通过将它们与持久和不同的东西相关联而有：

这种持久的事情的看法只能通过我以外的东西而不是通过我以外的东西的代表来。 （b 275）

可以承认空间只是我代表在我之外的东西的方式，但在空间中的任何东西都被用来确定我自己的表现的顺序，即使其现象学是主观的，它也必须被视为在本地性地不同，也就是说，即使空间性只是我们代表本体独立的方式（见22 / B 37）。 通过这种方式，康德证明，否认欺骗它的贝尔克利，否定了它的笛卡尔，我们的现象学上空间表现在本质上与这些代表不同的东西中“接地”。 康德的“驳斥”恰恰是表明超越的理想主义，我们最基本的知识形式的论点反映了我们自己的直觉和概念化，可以和必须与不确定的本体论现实主义相结合，即保证除了非时空暂时性之外，它们与他们的陈述无关的对象的存在与他们的性质无知。

可能会被问及康德的“理想主义的驳斥”，因为它已经被问及他在1770年被杰出的同时代人作为Johann Heinrich Lambert，Johann Georg Sulzer，以及摩西门德尔斯索恩，无论是真的兼容的时间的超越理想，也就是说，它是否没有预先假定它的持久对象的时间性的现实，它通过其提出，可以确定自己的表示以及自我的序列那个表示序列（不是表示的序列，他们基本上被问到，真的是一个序列吗？）。 但是，我们不会进一步追求这一问题，因为康德的继承者更加关注康德的普遍区别在外表和事物之间的可行性，而不是与康德的特征在于先验知识或康德的证据尽管有区别，我们可以自行宣称自己的存在。 这一问题始于F.H. Jacobi的着名反对，在附录中向他的大卫休谟的1787本书进行了，即没有假设自己的事物，他无法进入批评系统，但他不能留在系统内; 也就是说，他觉得一旦出现和事物之间的区别是为了假设存在的东西，即使康德没有针对这种存在的明确争议，也消除了自己的表现。 我们也不会进一步探索我们所谓的康德实际的超越现实主义，即他的论点，即道德要求我们认为我们有自由的意志和不朽的灵魂，并且有一个无关，全面仁慈和全面的上帝因此，那些现实的组成部分本质上是精神上的。 相反，我们现在转向康德的后续人员，了解他们如何试图拯救康德的洞察力，以至于最基本的知识形式最终依赖自我意识的基本操作，而无需结合康德的本体现实主义。

德国理想主义

因此，康德可以看到关于超越理想主义的两个主要观点。 （1）虽然他从未询问过的东西，但是，他可以声称已经表明，当谈到这一现实的终极宪法时，因为它可以独立地考虑它似乎赋予原因和（人类）敏感性，我们什么都不知道关于理论场所; 在实践理由上，正如我们所看到的那样，他坚持认为我们可以合理地相信，例如，我们真的是自由的。 我们也不知道是否使用霍比亚的表达式再次使用 - “没有我们”或 - 使用康德自己的术语“本身” - 这些物质对象包括物质及其站在时空或其他（例如，因果）关系中的物质及其属性组成其他并构成了一个致命的整个称为自然。 我们也不能知道无论我们的身体是什么，都是最终的神圣思想的一些心理产品，具有完全不同于我们可以有意义的创造力。 因此，我们一定是关于世界实际宪法的任何形而上学理论索赔无关，这意味着没有办法说服我们任何理想主义或决定自己对事物的性格的现实主义。 （2）但是，每当我们谈论认知对象时，即我们在概念和判断方面所讨论的对象，我们必须接受他们作为基于我们主观的直觉形式以及在非常具体的概念规则的概念建设在一起或统一数据：认知对象是“通过敏感性统一地给出的概念是谁的概念”（纯粹原因，B 137）。 根据康兰的说法，这意味着认知对象的概念构成的假设是不可避免的。 这是康德呼吁经验现实主义的职位的一部分。

康迪德德国理想主义的主要代表并不多大欣赏康涅狄格·判决。 弗里德里希海因里奇雅各比，如前所述，立即批评康德本身的津贴内容未知的决定，并用关于外部存在的直接的胎法（他据称在休谟拒绝对心理可能的拒绝的情况下替换它怀疑论者）。 然而，从约翰·戈特利布FICHTE开始的理想主义者的一般趋势是拒绝康德的超越理想主义，争论传统上没有真正的反对是在“给予”和“存在”和一个被认为是主题依赖的世界，因为它是由概念工具或其他“思想成分”源于某些主观活动或其他的“思想成分”而形成的。 换句话说，康德的后续人员已经阻止了他对知识之间的必要同构和外表所知的限制，并认为它是思想和存在之间的一般关系。 这导致了一个新的理想主义的概念，其区分性格在于批读“不可分割性”术语“不可分性”的术语意味着涵盖有时互易依赖性以及有时严格的身份。 这一概念主要是通过认识论考虑因素建立的，并通过基于自我意识的动态概念引入最终构成现实的完全新的思考方式来实现，以至于德国理想主义者在康德的超越理论的中心地带统一的观点（并且已经在康德学的基础上抵达康茨，而不是：本体论，考虑！）。 根据这一概念，由于活动以自我意识出现的独特方式划视图地表现出的活动，必须构思现实。 现实基本上是精神上的，而心理学基本则是活跃的。 为了了解现实的真实本质，人们必须深入了解这项活动的运营。

这种方法通过投入疑问来回答基本的形而上学问题，本体和认识论之间的传统区别不仅导致不同的理想主义是最重要的概念。 最重要的是，它意味着一个人必须勾勒出理想主义与所带来的差异，无论是相反的（现实主义，自然主义，唯物主义，感性主义等），而不是不同类型的“东西”的材料或精神，而是转向任何“物质”。 相反，现在在动态元素之间的反对中定义了理想主义，如活动和力量作为现实的主要成分和材料物体和（精神）人的主要项目。 以这种方式理解的理想主义成为“形而上学”（在非传统意义上）世界的名称，这反对尤其是Fichte和Schelling喜欢称之为“教条主义”，并且植根于关于在过程中操作的动态过程的假设。自我和对象宪法。 因此，德国理想主义的理想主义与伯克利的非物质主义之间存在的根本区别：伯克利的理想主义专注于思想作为存在的“东西”和假设思想，无论是人类还是神圣，作为他们的存储库，德国理想主义者重点关注主题，主要是试图抑制传统的物质本体以及他们的意外，伯克利仍在努力工作，豪豪斯被疑问，但他没有提供替代品，康德再次通过将物质和事故构建为关系而辩护类别。

虽然克服思想和依靠自我相关活动之间的区别可能被视为所有主要的德国主要理想主义思想家的共同目标，但它们在非常不同的方向上追求这个项目。 第一个明确地开始该项目的凯蒂安哲学家，以阐述现实的动态理想主义理念，这是基于他所采取的知识/认知和机构的条件，并建立在自我意识的具体概念之上是约翰Gottlieb Fichte（1762-1814）虽然他是耶拿大学的教授，从耶拿到1799年到1799年。在他的科学学说（1794/95），并在第一和第二次介绍了学说作者：王莹，科学（1797）众所周知，表明，据知识/认知和机构的对象，所有现实的自我分配的原始行为在于。 他的出发点是一个认识论问题：我们如何难以帮助，但是经历客观现实，即我们的方式，即在站立关系的时空对象方面？ 这些物体的这些陈述在哪里，尤其是他们存在的信念来自？ 和（最重要的）：我们如何了解不受持怀疑态度的客观现实？ 为了回答这些问题，Fichte追求不同的策略。 这些尝试的最知名和最有影响力被记录在他的首次出版版本的科学学说中。 在如下，我们将主要集中在本文中提出的思想线，尽管Fichte在第一和第二次介绍中将他的论点改变为科学学说。

据Fichte的初期教义，我们必须接受人类知识的三个基本原则（Grundsätze），没有哪些人，我们甚至无法理解我们可以知道有一些真实的东西。 第一个国家，自我意识或我是自发的（无条件的）行为，即在发生的情况下创造或者将I作为存在或存在（Ein Akt，Der Im Vollzug Sein Eigenes Sein Schafft）。 我被理解为这种自我关键行为，它引起自己的存在和现实的Fichte作为“行为”，也被称为“行为”（Tathandlung），而且它通过这种契约/行动，我们认为真实或者是真实的到之前。 Fichte到达他作为他在两个假设的基础上作为人类知识的第一个原则。 首先是我们只能恰当地允许妥善了解展示展示的断言（判断或命题），展示了确定性[简介]的特征，或因此表达实际情况，肯定的情况; 第二种认为，只有在我们能够提供“完全无条件”[Schlechthin Unbedingt]的某些原则或基本命题的情况下，只能避免在这种断言的理由中的回归。（因为Fichte把它放了），一个，即不能从任何其他原理得出的，其仅为其部分是这样的一种，即它单独保证完全确定性，因此吲哚，即对给定的命题的抗疑性反对的免疫力。