唯心主义（六）
这第二个假设使他能够解释一个主张的不可审议的确定性（通过吸引纯粹的概念考虑）或直观地（通过吸引任何感性的感知），并且相反，地面无条件确定只能在自我意识本身的宪法中找到。 FICHTE通过该方法识别为适当的方法，其中有问题的原则可以衍生出一个他称之为“抽象反射”的程序。 根据Fichte的说法，这种反思从一个命令开始，每个人都认为毫无疑问某些地方，从所谓的“经验意识”中。 从这个事实中，这种吲哚布地提出，反射分离的过程（摘要）属于这种命题内容的元素，即，属于该命题的概念。 在此抽象之后，据说是什么留下的，只是提出的形式，精确地在肯定申请归属或非归属于对象的归属。 Fichte选择作为他的“抽象反思”的出发点的命题是“A = A”形式的逻辑规律，这是一项被正确地被视为完全肯定的法律，即，肯定没有求助于任何进一步的理由，因此本质上确定。 仅仅这个事实已经表明，我们有能力（教师）声称某种东西而不参考任何进一步的理由，或者在Fichte自己的术语中，“执政”是绝对的[Etwas Schlechthin Zu Setzen]。 关于这个事实的反思根据FICHTE表明，身份定律的完全确定性地在I（在这种情况下，在这种情况下的位置，这是一个精确地组成的活动，精确地在假设存在与相同相同的内容中。 否则，这项活动不是真实的，就没有。
然而，这种结果尚不就是给我们所有知识的第一个无条件和基本原则。 这是因为我们已经抵达了我的保证，因为实际情况只是基于经验事实的命题的绝对确定性，即“A是”的命题，这已经完全肯定地预设了。 Fichte现在正确地观察到“我是”，作为经验事实的确定性的条件，本身只是拥有经验事实的状况[Tatsache] - 如果完全某些命题没有给出，人们永远不会肯定肯定“我是”的确定性。 到目前为止，“我”的“我”只有在一个事实上，并且没有比附属于事实的其他有效性“（Ga I，2,257）。 但为了发现所有知识的第一个完全无条件的原则，我们必须不仅建立了身份律法的完全确定性，而且也是这样的“我是”的无条件确定性，这使得这种确定性不依赖于事实的存在所有。 换句话说：我们必须能够回答这个问题，如何无条件的命题“我是”的主张。 这是Fichte对这个问题的思考，这导致他作为契约/法案（Tathandlung）的概念。 沿着以下行的理由 我们也已经看到，我的绝对积极在于积极的存在。 如果这是如此，如果“我”是依赖于什么，那么别的东西，我们必须将我视为自己的积极活动的产物，因为它会不可能解释其存在。 现在这反过来应该暗示我们必须认为我作为一个活动，这些活动占据了自己的存在，因为它是活跃的：我
同时是演员和行为的产物; 演员，以及活动带来的演员; 行为和行为是一个和同样的; 因此，“我”是表达行为的表达。 （GA I，2,259）
对于fichte，行动/法案不应该是一个事实，即只要在任何事实之前逻辑地和本地发现的，就是已经发现的东西，因为它最终构成（Posits）所有可以是a的所有事实事实上是一个I.我被理解为行为，应该是绝对被定位的东西，因为它有点沉着自己，这种自我分子构成其本质并保证其现实。 再次，作为Fichte说：“那是（本质）只是在将自己身上组成的那样，是I，作为绝对主题”（Ga I，2,259）。 对于FICHTE，这意味着我如此理解的，显示所有特征，使其成为所有知识的第一个完全无条件原则的适当候选者。 Fichte试图以真正充分的方式表达这一原则的各种配方。 他最无障碍的制定肯定是他在科学学说第一段的第10段结束时提供的那个：“我最初假定自己的绝对是”（Ga I，2,261）。 这种洞察力，即我必须被认为是自我积极的活动，这项活动的性能在自我实现中组成的活动旨在使认识论和形而上学理想主义过时的任何区别。
第二个原则假设对抗阳性（Entgegensetzen）的必要行为，即我导致FICHTE呼叫非I的自我阳性活动，第三个是侧重于导致可分性概念的活动。 FICHTE试图证明在系统理由上引入这两个原则，尽管这些原则只能在合格的尊重中被描述为无条件，通过利用自己的形式和提案的内容之间的区别。 根据Fichte，每个命题（判断）可以与其含量或其形式或两者相对于其形式被视为条件或无条件。 如果在这些方面的任何一种或两个主张中都是无条件的，那么可以在FICHTE的术语中描述，作为基本原则[Grundsatz]。 虽然第二个原则是为了建立（作为知识/认知的条件！）“其他人”的现实的可能性，这不是我的东西，第三个原则表明如何在自我阳性和我的反阳性行为之间进行调解互象的限制，从而在I中引入主题对象反对。这两个原则都作为两种进一步无条件的阳性行为的编码来呈现，除了Fichte，除了自我的能力之外还拥有。在第一个原则中捕获的阳性，自由且简单地（没有任何进一步的地面）的额外能力。 也就是说，它有能力，通过哪个Fichte称之为“绝对行为”[绝对的手法]，以与I. FICHTE的第二个原则相反的非I.非I.这一法案的“反阳性”。 最后，我进一步特征在于第三容量，即自由而简单地定位我和非i的可分配性。 第三个原则专门捕获这种可分性的概念。
抓住比赛是在推动他的第二个原则的情况下试图实现哪些费希特。 它应该对我们的inpepmagybily的日常信念进行正当性，即外面是独立于我们自己的外观，它的目的在外面并与我们区分开来，我们可以在知识和行动方面与之相关。 但对于Fichte而言，这种信念是合理的，不是因为独立于自己的外部世界迫使我们理解它以这样的特征和这种方式。 相反，它是合理的，因为它属于I的独特结构，通过对象对象区分或对抗我和非I的反对来组织它的世界。 另一方面，更困难，掌握Fichte希望归于分配性第三原则的重要性。 引入的动机显然是展示非我的否定，因为我声称自己处于执照的现实的否定，而是为了剥夺独立现实，独立存在，对非我。 在通过求助于可分性概念的追求目的，FICHTE似乎使隐含的预设应该被视为一种数量，作为一种数量（广泛考虑）或部分（广泛考虑）。 一旦我们接受这个预设，那么我们就无法避免将像Fichte的第三个原则那样成为戏剧。 为了假设我们必须将现实视为可分配的多个，以及存在独立于对象的存在的真实物体的概念，这意味着在正面的小型模型内是必要的，以识别负责分配现实之间的因素我被理解为知识主题（而不是绝对的自我阳性自我），并且非i被理解为所知的对象。
在这三个原则的基础上，通过以高度原始的方式反映了自我阳性和反阳性之间的声称相互作用，FICHTE到达了现实的肖像，其中所有“普通”对象，像墙壁，树木和人一样，以及他们的“正常”互动和依赖关系，像因果，时空和物理力关系，找到一个地方。 这个肖像被声称是理想主义的，因为它是对这些基本和反对的积极行为的动态的洞察力的结果，并且由于在Fichte的情况下，根据Fichte的说法，都是形而言之，所有人都有：“对于哲学家来说表演，除了表演之外 因为作为一个哲学家，他认为理想的是“（第二次介绍，第7节; Werke I，498）。 因此，理想主义开始成为可以从传统的观点所谓的“混合”的位置，即紧密地连接着宣传学和本体论的位置，即它“解释......意识的确定”。 即，我们的常识概念作为知识/认知和代理的对象，“智力的行为[Intelligent]”没有想到智力作为某种现有主题：
对于理想主义，智慧是一种行为，绝对没有别的; 一个人甚至不应该把它称为活动的东西，因为这个表达式一个指向这项活动的主题的东西。 （第一个介绍，第7节，Werke I，440）
因此，Fichte明确地解除了对理想主义的理解，这是一个人不能认为现实主义作为反对理想主义的位置。 宁愿
现实主义......即，假设对我们在我们之外完全独立的物体完全独立的假设包含在理想主义本身中，并在其中解释和推导出来。 （第二次介绍，第1节末尾的脚注，Werke I，455）
因为在Fichte的哲学世界中，一切都是基于我作为纯粹的活动，他的理想主义经常被称为“主观理想主义”并不令人惊讶，即使他拒绝任何用伯克利物质事故形式的非物质主义形式识别。 他通过引入可能被称为纯粹行动的本体来避免这种构想。
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling（1775-1854）几乎采用了Fichth的理想主义的动态概念，他在他的哲学职业生涯的第一个时期成为Fichte旁边这一混合的最直言不讳的后期防守者各种理想主义。 在这样做时，他通过分析知识/认知和代理人的理想主义的一个单一本体论文的理想主义版本来改变Fichte的I中心方法。 在这种情况下，他之后是黑格尔。 虽然Fichte主要努力为他的活动的概念找到一种充分的表达，而是对自我阳性的概念，并且在我在I本身的非我在自然哲学的早期作品中提到了我以外的任何东西，但在我的早期写作试图通过给予更大的大自然，理解为似乎独立于我们的一切，以补充Fichte的方法，就我构成的活动而言。 由于Schelling在他的展示中对核心课题的核心课程的高度，他的立场成为其特征，虽然有些误导性地是“客观的理想主义”。 在他的账户中，我们必须将现实视为原始统一（Ursprünglicheeinheit）或对立面的原始总体（UranfänglicheGanzheit），这些总体（UranfänglicheGanzheit）在内部区别的方式，即在某种程度上的方式现实可以被视为部分，不完整或片面的表达，表现形式或对整个现实的最基本的动态反对特征的诠释。 这种现实的看法，在斯科林早期的是与斯宾诺扎的一体物质本体进行了明确的联系，显然不会直接向任何理想主义直接导致任何理想主义，也可以让它成为自然主义阅读。 为了将单一的本体与理想主义联系起来，必须以某种方式确定世界各方宪法的活动，这些活动与应该向现实提供概念结构的精神或精神因素。 这可以通过Schelling以不同的方式Schelling在他的哲学职业生涯的不同阶段完成。 在他的第一个版本（1797年）他的自然哲学（Ideen Zu Einer Philosophie Der Natur）的思想中，他试图展示“自然系统在我们思想的系统同时”（IP 30; SW 1,134）。 这项索赔并不意味着说明自然和思维与其特征特征之间的依赖关系，即，根据Schelling，物质和概念，从而预先展现自然和思想，事物和概念，但是彼此独立的一些现实。 他宁愿希望我们想到自然和思想，事物和概念在同样的意义上是相同的：一个是另一个，反之亦然。 我们作为有限思维必须区分他们的原因在于他们的双重视角，通过我们的自然倾向来利用我们的自然倾向来区分“在美国”中的“外部”（CF.IP 39; SW 1,138）在看现实时 - 斯科林认为二元主义是一种心理倾向，但不是哲学选择。 如果这种处置及其条件以正确的方式理解，我们会理解，正如他着名的写作，“性质应该明智地看待，介意隐形性质”（IP 42; SW 1,151），从而为世界灵魂的理想主义理念制作空间（世界灵魂也是Schelling 1798出版的标题。）
作为建设自然的现象的系统对应物，在不同的动态因素（部队，活动）中，1800年谢尔林呈现出他的超越理想主义体系。 在这里，他向展示了他在这里宣称从感觉（empfindung）和直觉（Anschauung）开始的无意识和意识活动，直到他通过愿意在审美活动的行为到达表现在艺术品中。 他认为这些超凡的理想主义示威活动是他对自然哲学的必要补充（参见SW III，331 F.）并描述了他们的相互关系：
随着自然哲学的理念带来了现实主义的理想主义，因为它将自然的法则精神化为情报法则，或者将正式的材料增加，所以超越的哲学通过将情报规律融入法律来使现实主义带来真实主义性质，或将材料添加到表格中。 （SW III，352）
在这一概念中，自然和超越理想主义的哲学，排除了整个哲学的范围，这揭示了本身，只不过是“自我意识的渐进史”（Fortgehende Geschichte des SelbstBewusstseins）（SW III 331）。
这种早期的方法来建立理想主义的宗教信仰，从而辩护了对学生感受的有道理理想主义的FICHTE激励的动态版本又通过Schelling来到了几年后的几年，在第二版的思想中，并被他批评只为他现在所谓的“亲戚”提供基础。理想主义“（IP 52; SW 1,163）。 它被他现在命名为“绝对理想主义”（IP 50; SW 1,162）所取代。 他对他早期的世界灵魂概念的批评以及他对绝对理想主义的认可至少在一定程度上，由于黑格尔对谢丽德哲学在佛罗里达州和斯科林哲学体系之间的差异中的思考（1801年）。 Schelling的新概念，它是被称为他的“身份系统”（Identitätssystem）的内容，就是一种动态的整体，他描述为“缺乏”（Ungeschieden）或未分化的团结绝对理想的或主观性和“永恒认知行为”（IP 47; SW 1,157）中的绝对实际或客观性。 这种永恒的行为就是这样，它是“绝对的”。 它以两种基本不同的形式公开，其中一个是主体性的患病率，而以其他形式的客观性为特征。 这两种形式引起了“理想世界”和“自然”（IP 49; SW 1,161）之间的区别。 然而，根据Schelling，这些形式必须与“永恒的认知法”或理想的世界和自然起源的绝对不同。 这种法案是通过给予他们的形式，知道它在认知行为中创造了它的物体。 因为现实是作为一种动态的自组织认知过程，即甚至是主体和对象之间最基本的反对，Schelling认为他的本体主义作为理想主义的一个版本。 他写道：
如果我们根据其中定义了整个哲学，根据其中调查并提出一切，即即使是自然的绝对行为，也只有一方，所有想法的想法，那么它就是理想主义。 理想主义是仍然存在的，因此，整个哲学，只有在本身就是后者再次理解理想主义和现实主义，拯救了第一个绝对的理想主义并不是为了与另一个人混淆，这是一个仅仅是相对的。 （IP 50; SW 1,162）
最后，在1800年的斯科林（可以在耶拿期间的比赛中和耶拿期的比赛）之后似乎被推朝着一个“非教条”理想主义，将本体的理想主义结合在一个神秘的框架内。
虽然Georg Wilhelm Friedrich Hegel（1770-1831）在Fichte和Schelling的精神中拥抱了理想主义的动态观念，但他不依赖于某些主题或其他或其他人的心理活动原始的无关认知是现实的最基本的特征。 因此，他试图超越任何传统的理想主义形式。 鉴于他对不可调和的二分法的深刻不信任，任何未经相关的一方面，一个人不能指望黑格尔是一个倡导理想主义的理念，这些理念是在替代或反对现实主义或唯物主义的反对方面构思的理想主义。否则。 因此，他与FICHTE和SCHELLINGS股票股票，反对任何特权，以抵御最理体主义（或其他东西）或反对现实主义（或其他东西）或其他方式的敌意，但避免怀疑比他的前辈的任何一个更好的神秘幌子的理想主义恢复。 在黑格尔的情况下，这种敌对朝着批评还原计划以及“分叉”（Entzweiend）或分离形而上学和认识论中的职位来表现出特别好。 根据哪些物质/材料可将身体/材料还原到某种心理，因此证实理想主义或一切精神可以减少到物质/材料，从而引起现实主义或唯物主义，在他眼中，“荒谬”（参见GW 6,290 FF）。 基于索赔的项目的分支或分离位置，其中一个人必须区分世界“为我们”和世界“，前者是一个受试者依赖的主题，并且在这个意义上是理想主义的世界，而后者是”真正的“世界虽然是”真实的“世界任何主观认知手段都完全无法进入。 它是因为它的单面和它在掌握之外的“真实”，这种“主观”理想主义是为了黑格尔不可接受（参见他对信仰和知识的批评，GW 4,325 FF。）。 他对其互相专用形式的理想主义和现实主义对理想主义和现实主义的反对和他的蔑视在整个哲学职业生涯中几乎所有的着作都有很好的记录。
因此，当他的逻辑科学的第二版（1831）中的黑格尔传统的理想主义，肯定是康德不确定的本体现实主义。 相反，他必须是理想主义的一种哲学观，这是在致力于接受任何不可调和的反对派的现实概念中接受哲学体系的哲学展望。 现在，对于黑格尔来说，来自系统性和历史角度的最基本的反对者是思维和存在之间的反对，或者在主题和对象之间的优先术语之间。 从系统的角度看，这一反对派是基本的，因为它已经处于描述性水平，当讨论了对现实的最终特征的评估时：毕竟，我们希望能够快速地努力区分什么只有（在）我们（主观）思想和（客观地）的情况。 从历史的角度考虑，它表明 - 至少在佛虫哲学的传统中 - 思维和存在的反对在最有影响力的尝试中（像帕尔梅尼德和可能是Spinoza这样的例外）给予哲学账户现实的本质及其对我们出现的多种途方式。 传统的思维与思维与不可调和的反对反对的信念，以不同的方式发现表达。 这些方式包括，这种方式存在完全独立或没有任何关系的关系，或者认为思维的信念是不知何种的，只是因为它是自身的材料提供者，它本身无核（Inhaltslos）思考强加一定概念形式，或假设即使没有思维也存在，反之亦然。 然而，根据黑格尔的说法，可以证明要考虑思维和基本上反对这些方式导致导致不一致导致矛盾，一步和其他令人困惑的缺陷。 因此，要克服这些缺陷的理想主义哲学制度必须摆脱潜在的基本反对派，并表明思维和存在并不反对，但最终是相同的。 这项索赔和思维和思维的身份（主题和对象）是黑格尔的形而上学信条的基石，以及其他一些假设相对顺利地向本体宗教的一个版本作为理想主义体系的唯一令人信服的形状。
