唯心主义（九）
你说“一切都是主观的”：但是已经是一个解释，“主题”不是给出的，而是发明和补充的东西，一些东西陷入了困境......在“知识”[erkenntnis]这个词的范围内，世界是知识的：但它是可意识到是不同的，它没有意义，但无数的感官，“视角主义”。 我们的需求解释了世界：我们的驱动器及其往返。 每个驱动器都是一种统治，每个人都有它的视角，它将力于所有其他驱动器作为常态。 （笔记本7 [60]。KSA 12. 315）
在其他段落中，Nietzsche似乎更加符合A＆大的康迪人视图，智力提供了一些由感官作为个人和离散数据给予更普通的表示的转换规则。 因此，我们发现他在同性恋科学第354节声称：
这就是我所理解的是真正的现象主义和视角：这是由于动物意识的性质，我们可以成为意识的世界只是一个表面和标志世界，一个世界变成了一般性，从而被贬低到其最低的共同点， - 那些进入意识的一切都变得肤浅，薄而薄，相对愚蠢，一般，一个标志，群体的标志，都变得有意识地涉及巨大而基本的腐败，伪造，肤色化和泛化。 （ksa 3. 593）
尽管如此，至少就像迎文的理想主义而言，它绝不是明确的，无论是他对理想主义的明确批评还是对我们弥补认识世界的方式，防止尼采靠近自己的理想主义地位。 这是因为在认识学中，他的主要敌人似乎并不是理想主义，而是所有形式的现实主义。
虽然他的认识论并未明确意味着任何本体声称，但可能会试图看到Nietzsche与一些无论如何的理想理论幻想如何。 他关于所有现实终极动态基础的旨在为权力的猜测落入了这一类。 例如，
透视主义只是一种复杂的特异性形式[。]我的想法是，每个特定的身体都努力成为所有空间的领主，并扩大其力量（ -
- 它的力量），并击退所有抵抗自己扩张的一切。 但它与其他机构的平等努力保持艰难，并通过与其紧密相关的人（“统一”）进行排列（“统一”）： - 他们将共同融为一体。 这个过程继续...... （笔记本14 [186]。ksa 13. 373 f。）
这种阴谋部队的想法是最高的世界构成实体可以看起来像康德的吸引力和排斥的物理学，也是一个人的本体理想主义，如Fichte和Schelling，因为它也邀请我们在（物理或精神或精神）对象和事件之前将动态过程设想在本地性上。 因此，最终没有真正的障碍，以考虑Nietzsche作为本体论的理想主义者以及认识论的理想主义，尽管导致他在前一方向上的猜测可能与后者可分离。
然而，即使在德国理想主义的鼎盛时期结束后结束了Hegel的死亡，它不仅仅是舍为霍尔和尼采的工作，展示了德国讲世界的理想主义思维的痕迹。 虽然它超出了本文的范围，但一些关于德国理想主义的命运的暗示可能是合适的。 尤其是十九世纪下半叶和二十世纪下半叶在德国的理想主义中的理想主义的兴趣和虽然它在欧洲其他地区仍然活泼，例如，在意大利，在本贝德托的人CroCe），但与理想主义职位和观点接触并没有完全消失。 在此期间，理想主义兴趣的衰落主要有人倾向于对所采取的一定厌恶，这是由于理想主义的借口，古代德国哲学家所采取的所有智力讨论的过度和奢侈的篡夺。 这一批评是由赫尔曼·冯赫尔穆尔茨这样的有影响力的自然科学家致力于最有力的。 这些年来理想主义的边缘化也是新康亚主义的兴起的效果，这至少部分地在其马尔堡学校（赫尔曼科恩，保罗·尼托尔普，安永康斯皮尔）和西南部（Heidelberg）-School（Wilhelm Windelband，Heinrich Rickert，Emil Lask）作为对德国理想主义者的反应。 尽管作为新康亚主义的少数是绝对理想主义的反应，但它不能完全拒绝传统上导致理想主义的那种认识论争论，特别是在其凯蒂安品种中。 因此，理想主义的倾向也可以在新康亚主义中找到，而马丁海德格尔的后期现实主义可以被解释为对新康安主义的理想主义的反应。
尽管对德国知识分子环境的主要哲学职位导致了第一次世界大战之前，但基于形而上学和/或认识论论证的理想主义索赔仍然可以在其中一些（至少当时）更好的已知哲学家。 特别是，Friedrich Adolf Trendelenburg（1802-1872）和Rudolf Hermann Lotze（1817-1881）的作品是理想主义人物和思想实践的持久影响的文件，如详细介绍的那样蜂师（2013）。 Trendelenburg对他的核心运动概念（Bewegung）和Lotze对他的价值论的辩护（WERT）的解释，揭示了他们努力保持黑格尔的形而上学（Trendelenburg）和康德的基本理想主义特征“认识论”（Lotze）。 它也必须铭记，在此期间，仍然有活跃的权利（旧）和左（新的）黑格尔人，他们在哲学中批判或致命地致力于广泛的黑格尔或理想主义的框架。 还有一些人同情黑格尔哲学的某些方面。 所有这些声音都对哲学讨论的影响主要是关于宗教（例如，Immanuel Hermann Fichte，Christian Hermann Weisse）和政治（例如，Bruno Bauer，Ludwig Feuerbach，David Friedrich Strauss）。 可以对卡尔马克斯和马克思主义者进行类似的观察：虽然他们在黑格尔的意义上是一个理想主义的对手，但他们的反理想主义并没有阻止他们从娱乐的历史发展的理想化概念或社会的不可避免地位进展，对二十世纪历史的最终后果。 尽管如此，它可以说理想主义在德国语世界中脱离时尚，并保持这种状态。
8.英国和美国理想主义
在口语世界中有所不同，其中理想主义成为广泛的哲学讨论中的一个重要课题，从美学到道德和社会理论。 在英格兰，苏格兰和威尔士最终是最重要的思想和本体论的理想主义，成为哲学的哲学的主要方法，而在美国的理想主义无法垄断哲学，不得不分享舞台最终达到了务实的住宿，但它仍然蓬勃发展了几十年。 最着名的和最直言不讳的发言人在这些年里，英国的理想主义概念是托马斯山绿色和弗朗西斯·赫伯特布拉德利，在牛津和约翰麦克斯加特埃利斯·麦克拉加特剑桥，而在美国在美国最着名的理想主义者是Josiah Royce在哈佛大学，在罗伊斯友好竞争与威廉·詹姆斯的友好竞争中，以罗伊斯·詹姆斯和罗伊斯终极企图为人致力于分享舞台的理想主义。用查理桑德斯佩尔斯综合他的观点。 虽然所有这些数字都经常被特征，但感激黑格尔的着作，倡导真实的地位观点，他们的各个职位都是有点间接的，几乎只有隐喻，意识到黑格尔的意识哲学。 事实上，这些哲学家更愿意称之为理想主义者，而不是据说曾经激励过他们的德国德国理想主义者，而是据称是谁对接受标签的逃脱。 这是最典型的，因为他们对理想主义辩护的方法回到了黑格尔和德国理想主义之前的讨论特征的状态，而是更直接地联系在尾之外的理想主义影响到18世纪争端的理想主义伯克利。 除了罗伊斯之外的这些数字都没有继续探讨黑格尔和其他德国理想主义者的理想主义的动态概念，实际上在黑格尔和他的直系统前任与任何其他人之间写道更广泛而有洞察力。MCTAGGART的例外。 一般来说，十九世纪末的理想主义者更倾向于想到理想主义，也许更准确，精神主义再次作为唯物主义的真正替代品，再次踏上争议，无论是重要的事情，思想/精神是否是现实的最终的“东西”。 因此，这些哲学家更愿意将自己视为理想主义者，而不是他们的前辈。 然而，这些哲学家并非所有平等的蒙族人。 布拉德利和MCTAGGART都是理想主义辩护的主要是建立现实是完全是精神的本体主义，而且因此他们的理想主义也可以被称为“精神蒙马”。 但两种绿色在运动和罗伊斯朝向其最终努力努力，不排除来自其理想主义的物质的存在，从而抵制蒙信。 但所有的努力都努力建立一种令人信服的理想主义，无论是以精神主义的形式还是以允许某些问题的形式也是如此，即使在所有这些哲学家的寿命期间也变得迅速不合时宜，因为由于什么被Bertrand Russell和G. E. Moore在美国的Bertrand Russell和G. E. Moore在美国之后的一组“新现实主义者”后来，被称为“反抗理想主义”。 然而，由于我们建议至少是罗素本人在某种形式的理想主义方向推回，也许只是在认识论的情况下，当他自己的思想达到他的“逻辑原子派”阶段时。 然而，在大多数情况下，在对布拉德利和罗伊斯的袭击之后，明确的理想主义释放罕见，少数例外情况，例如在20世纪30年代的品牌Blanshard在20世纪30年代的品牌突出主义和蒂莫西春天的突出防御约翰福斯特在20世纪80年代初
Thomas Hill Green（1836-82）是第一个伟大的牛津理想主义者。 他最好记住幽默的幽默，他以介绍的形式出版了他共同编辑的休谟，他与他的追逐和他的追逐伦理学界限，这是一个反对功利主义的争论康德和黑格尔灵感的完美主义。 但是，PropegoMena的四本书中的第一个是“知识的形而上学”，从“知识中的精神原则和自然”（1893：13）的一份声明开始，这争辩于对顾虑学院和本体理论的理想主义的形式，而绿色的追肥作品也包括一组关于康德的讲座，他直接与康德的理想主义形式参与其中。 绿色也留下了一系列关于政治义务原则的讲座，形成了英国理想主义的政治和社会哲学和在本入门一端提到的最广泛意义上的理想主义的关键文件之一。
绿色的激励在ProLegoMena中的理想主义争论是为了为自由而创造性的概念做好准备，因为他的道德的基础 - 在这方面的基础 - 在这方面的看法与康德的实际理想主义一样多，因为它是黑格尔的实际理想主义。 绿色的理想主义是三个主要步骤阐述的。 首先，这里也受到了康德的影响，他认为知识从未在不仅仅是对离散物品的逮捕，而是在秩序或关系的认可中，没有给出这种命令或关系，而是由意识构成和意识构成。 因此，
术语“真实”和“目标”......除了一个意识之外，没有任何意义，除了由关系决定的自我经验，同时认为，根据每个经验发生的临时介绍，他们的临时介绍是一个单一和不可改变的关系秩序确定它可能是对比的。 （ProLegoMena，1893：17）
从这个中，他是那个
经验，在事件意识中作为相关系列的意识 - 否则否则它可以帮助解释对自然秩序的知识 - 无法通过任何自然历史来解释，如此召集，（1893：21-22）
但必须由心灵本身构成，或者
向我们提供大自然命令的理解原则上是一个有理解，这构成了这个命令本身。 （1893：23）
到目前为止，绿色的立场可能被认为是理想主义的认识论论证。 然而，他很快就会超越仅仅是一个仅仅是一名认识论论点，因为他的下一步举措是争辩说，由于任何个人人类的顺序都是各种各样的方式和各种程度意识到，显然可以延伸到可能被认为是由那个人构成的，所以我们都知道必须由我们中的任何一个的思想或情报构成，因此必须有“在世界的相关事实中实现的永恒情报”，世界必须是“通过这种情报的有关事实的制度”，智慧“部分并逐渐繁殖自己，沟通粉末，但与我们每个人的不可分割的相关性，如果没有对我们任何人完全了解它（1893：38）。 绿色坚持以Supra个个人智慧为宇宙顺序的来源，其中某种方式的个人智能参与是一个决定的超越认识论，并且在他自己的观点中，它也是康德的重要偏离，其关于事物真实性质的不可知论在他们自己，至少在理论心情中，“立即扣留我们”从这种推断到“真实世界的灵性”（1893：43）。 然而，这里是绿色的理想主义形式的第三个主要论点，个人人类参与了构成综合关系综合制度的综合性智力，可以视为动物生物的某些部分的逮捕：
在我们的经验的增长中，在我们学习了解世界的过程中，一种动物生物，其历史及时，逐渐成为永恒完全意识的载体; （1893：72）
这是永恒的意识，
由于到目前为止通过修改动物生物来实现或传达给我们，这构成了我们的知识，具有知识的关系，知识的特征，在哪个时间不进入，这不变得但曾经是他们所在的一切。 （1893：73）
绿色的灵性主义形式与本体类别二元论不相容：所有知识的目的是事物的完整和永恒秩序，必须由大于任何人的智力构成，但个人人类实际上是生物体，因此，传达该智能的某些方面。 绿色的理想主义的认识论是完整的，因为个人的知识被理解为掌握自己是精神上的命令，但他的本体不是专门的心理学，而且它包括所需的必要存在智力或精神，但允许存在动物生物（因此也可能是其他形式的物质）。
然而，弗朗西斯赫伯特布拉德利（1846-1924）争论了一个更专有的灵性，或理想主义本体论。 布拉德利在外观和现实中最明确地提出了对宪法和现实的主要特征的形而上学观点：一个形而上学的论文，该论文是在1893年首次发表的，在他一生中重印了多次。 他的声称是传统和接受的“我们试图了解宇宙”的索赔是矛盾的（1893：11 [1897：9]）。 他通过研究来自形而上学和认识论的一系列中央概念，其中包括初级和次要品质的概念，物质和属性，质量和关系，因果关系以及因果关系以及自我的概念以及自我的概念来证实这一主张。 他对这些概念的最熟悉的破坏性论据是反对品质和关系，因为它在讨论中发挥了作用，在Bradley，Russell和Moore（其他）之间的二十世纪之交，关于关系的逻辑和本体地位，即，他们是否是“内部”的“或”外在“。 关于品质和关系布拉德利声称：
在实践中可能需要对关系和质量的特定事实的安排，但理论上是不可理解的。 现实，所以表征，不是真实的现实，而是出现。 （1893：25 [1897：21]）
他从指出“[Q] ualities没有关系”（同上）。 这是因为，因为为了成为他们必须与其他品质不同的质量，因此必须是截然不同的。 但是，没有关系，他们无法截然不同。 但是明显地预先提出多个和多个关系。
他们的多个取决于关系，而且没有这种关系，它们并不差异。 但是，如果不明确，那么不属于，因此不是质量。 （1893年：28 [1897：24]）
不仅没有关系是没有的品质，“[U]忍亡，与他们一起，他们同样疏忽”（1893：30 [1897：25]）。 原因是，如果他们的独特性是基于他们的不同：“简而言之，关系的质量就像没有一个的品质一样”简而言之，（1893：31-32） 根据布拉德利，从关系方面，相同的持有。 “他们无论是没有他们的品质，它们都没有懂得（1893：32 [1897：27]）。 没有素质，他们没有任何易于理解的，因为“没有术语的关系似乎只是丑陋”（同上）。 它们无论是为了使其相关的关系，它们都没有任何效果，它必须与它相关的关系，这使其成为需要“新的连接关系”的质量（同上）如果是与该质量有关。 布拉德利总结了结果：
我所带来的结论是，一种关系的思想方式 - 任何人都会被术语和关系的机械移动 - 必须出场，而不是真理。 （1893：33 [1897：28]）
他的考试结果不仅仅是质量和关系的概念，而且他处理的所有其他概念都是在判决中，所有这些概念都试图捕捉现实的真实性质，因为所有这些概念都是难以理解的，不一致的在最终的自我矛盾。 这意味着通过它们指定的内容不能是真实的，但只能反映世界似乎对我们的方式，而不是真正的方式。 这种诊断是基于布拉德利的根本信念，即“最终现实是这样它并不矛盾”（1893：136 [1897：120]）。 他认为这是“绝对标准”（同上）。 然而，只是外表并不是不真实的幻觉。 相反，虽然外观是“与自己不一致”，但一个人不能否认它的存在或“从现实中离婚”，因为“现实，一方面，除了所有外表，都会被剥夺的东西”（1893：132 [1897：114]）。
但这种本体论对理想主义是否完全不包括认识论？ 也就是说，由于外观总是被证明是一种不充分的方式，在我们对我们的现实存在的不足之处，它超出了我们必须熟悉最终现实的真正本质，或者我们可以避免怀疑主义，并声称我们确实可以进入现实的本质性质？ 布拉德利强调赞同后者的可能性。 据他介绍，外表的自相矛盾已经意味着存在对现实的积极知识：现实必须是一个意义上的意义，即它不允许不和谐，它必须包括多样性（参见1893：140 [1897年[1897年] 123]），即“绝对是......个人和系统”（1893：144 [1897：127]）。 作为一个内部多元化的个体系统的现实的这种特征被透露给我们的遗传体验。 “感知体验......是现实，而不是这不是真实的”（同上）。 根据布拉德利的说法，这是“通常被称为心理存在”（同上）的感觉体验。 感知体验的物质基础充满了感觉，思想和意志。 因此，在这些模式使他们的外观成为经验的不同方面，现实是必须被视为这些遗传经验模式的无差异化的统一。 这引领布拉德利假设最终真实的是出现的东西，即出现的外表应该被理解为特定形式，在这些不同方面的潜在的未分化统一中出现的特定形式。 用他的话说：
......除了出口外，没有符合真正的真实，而在真实之外仍然没有任何空间，外表可以活下去。 （1893：551 [1897：489]）
虽然他承认，“我们完全无法解决这种具体的统一”，但他坚持认为这种无法“这是我们拒绝招聘的理由”（1894：160 [1897：141]）。 虽然他在他的形而上学论文结束时声称，但他不知道他的“结论”是被称为现实主义还是理想主义（1893：547 [1897：485]），最后他突然说明了：“我们可能通过坚持现实是精神的，公正地关闭了这项工作”（1893：552 [1897：489）。 这可能导致我们假设“最终”（Bradley的最喜欢的短语），它主要是他对灵性主义的基础，而不是如此理想主义的捍卫，而不是探讨他探索现实本质的现实主义; 换句话说，他最终受到在本体房屋的冲动的冲动，即使他为理想主义的认识论论证制定了强大的论据。
