唯心主义（十）
因此，鉴定了灵性主义的理想主义，从而又是对理想主义的本体论解释，最明确在John McTaggart Ellis McTaggart（1866-1925）的作品中。 他最早的工作“对绝对的绝对的进一步决定”（首次发表于1893年的小册子，然后作为黑格尔宇宙学研究的第九章和在哲学研究中[1934]），从以下开始宣言：
理想主义哲学的进展可能从某些角度来看，分为三个阶段。 首先的问题是证明现实不是完全重要的问题。 第二个问题是证明现实是完全的精神。 第三个问题是确定精神的基本性质。 （1901 [1934：210 f。]）
他的一生中出版的最后一篇文章（“一个本体主义理想主义”）从忏悔开始，明确地采用我们在这里使用的相同术语：“在本地性上，我是一个理想主义者，因为我相信所有存在的是精神的”（1924 [1934：273]）。 他将灵灵作为爱情关系的个人精神或自我的总和，并基于这一信念，因为只有这种概念的最终现实的概念，允许我们克服与所有其他企图联系的不可避免的矛盾和多样性作为现实的区分痕迹。 统一和多样性之间的和谐只能在现实的所有特征元素之间的所有特征元素之间的一体化关系的基础上建立，这反过来推定思考终极现实作为灵魂的社区或精神。 这些 - 作为MCTAGGART自己承认（1924年[1934：271 f。]） - 相当神秘的声音，他遵守他的一生，他试图备份一些不同的考虑因素。 在他最早的写作中，他严重依赖布拉德利持有的意见，以便我们必须接受矛盾是非现实的标准。 然而，他不雇用这个标准作为逻辑的格言，但根据哪些防止和谐的一切不能真实地转变为本体原则。 在他的最后一项工作中，他试图为他的本体理想主义提出争论是主要的（1）关于旨在表明只有精神可以索取物质的地位，以及他的时间理论，他的时间在他的Magnum opus的性质（1921/27）中被验证了。 在这项工作的第一卷中，他试图通过先验的推理（NE§43）证明这一切真正存在的是物质。 根据MCTAGGART的物质无限可分开，因此不能有简单的零件。 物质和其各个特征之间获得确定对应关系的关系，使得每个特征确定并由所有其他特征确定。 鉴于这些先验特征可以在第二卷中存在的任务MCTAGGART解决方案是什么
考虑我们的经验给我们的各种特征...... Prima面临的建议，即他们所拥有的所有存在的建议，或者由某些存在的东西（NE§295）
并询问
“这些特征中的哪一个可以真正存在”存在的东西“
“那些被发现的可能特征的那些，是否可以知道其中任何一个是它的实际特征”（NE§295）。
这种双重任务不能通过先验方式解决，但必须通过基于经验的经验假设开始。 如果必须承认我们必然会想到所有这些体验或现象特征的方式导致矛盾，那么就是现实的现实。 MCTAGGART在这里的策略强烈让人想起布拉德利的程序，使许多现象降级到外观，否认他们的现实要素的地位。 经验证明特征MCTAGGART主要是（a）时间，（b）物质，（c）sensa，（d）精神和（e）思想。 至于（a）他否认“存在的任何存在的[CAN]具有在时间上的特征”（NE§303），其中时间被理解为事件之间的有序关系。 他区分了两种顺序的时间。 首先会引发他称之为“A系列”，根据哪些事务（事件，事物）是过去或现在或未来的。 其次，所谓的“B系列”，在早期及以后（CF.NE§306）中涉及过境和不对称的事务。 他声称A系列比B系列更为根本性，因为只有A系列可以占变更（NE§317）并继续证明（a）A系列，而B系列在它们所属的意义上彼此相矛盾不相容（CF.NE§333）和（b）（b）（更基本的）a系列导致时间确定与矛盾的事态。 结果：
我们得出结论，过去，现在和未来的区别对于时间至关重要，而且，如果区别从未真实，那么就没有现实。 （NE§324）
虽然现实从不真实这些区别不是空的，因为根据MCTAGGART，他们必须被视为第三系列，C系列的外观，“一个不是时间序列的系列，但在某些条件下似乎是一个”。 此C系列“实际上存在于存在时间序列的外观的情况下”（NE§347）。 MCTAGGART认为C系列（至少在存在性质中）作为“包含系列”（NE§575）
其成员通过关系“包括”和“包容性”，因此任何两个术语都将包括另一个，另一个将包含在其中。 （NE§575）
关于（b）其特征在于，他作为“具有主要品质的某些东西”（NE§355）他也希望证明它不存在（NE§364）。 这是因为，因为所有这些都是必须无限可分开的物质。 然而，
在其空间尺寸方面或尺寸看起来不能被划分为无限的部分。 和物质一样，通常定义，并且在我们定义它时，没有其他维度。 ......因此它不可能存在。 （NE§362）
也没有根据我所谓的“我们的身体感觉器官”的prima的存在，即他所谓的“sensa”（ne§373）的基础上的存在，因为它是错误的为了相信，作为发现的外部原因，患者的外部原因具有与患者相同的品质，因此必须存在（NE§365）。 他认为，如果存在的外部原因，它们必须是“精神性质”（NE§371）的物质。 当谈到（c）Sensa McTaggart认为，一个人必须区分两类感知，那些通过内省（精神状态，精神数据）和通过感觉器官（Sensa）给出的那些。 后者并不真正存在，他们只是导致它们存在的错觉。 这是因为一种感知之间的困惑，这是百分比的一部分，因此是性质的精神或精神，即感知或感知的目的或感知者（NE§373）。 然而，根据MCTAGGART的情况下，作为调情的感知不能与无限远的部分具有部分，因此不能真正存在，因为存在的是没有简单的部分（CF.355）。 通过这种方式处理物质和Sensa，他然后讨论了（d）精神或灵性的本体学境。 他宣称“精神性的质量......是具有内容的质量，所有这些都是一个或多个自我的内容”（NE§381），并说“除了物质之外的这种质量，除了物质是精神的，而且存在或是真实的（同上。）。 自我或一个我是一种简单的物质的质量，这是通过直接感知来成为自己的物质，即，通过熟人所知，而不是通过描述所知。 通过熟悉和知识的知识区别通过描述他明确地占据了罗素（NE§382）。 然后，他发出了很可能是我，即拥有自己是自我质量的物质，仍然存在，因为“我认为自己持续到持续时间，或者是时序的真实系列”（NE§395）。 他还拥有自己意识到自己而不必是自我意识的（NE§397），并且没有经验是可能的“这不是自我的一部分”（NE§400），尽管它不能属于一个以上的自我（NE§401）。 他结束了：
由于所有精神的内容都在某种程度上落在了一些自我之内，而且它没有一个以上的自我落在一个以上，所以所有存在的自我都形成了一组整个部分，这包括所有存在的烈酒。 （NE§404）
虽然在G.e. Moore的“理想主义的驳斥”（见下文）后写了超过二十年，但在没有提及他的情况下，MCTAGGART因此到达摩尔辩护的结论的确切相反。 关于（e）包括感知，特征，判断，假设，想象的意识，只有感知的焦虑，只能形成存在的无限系列（NE§406）。 感知他的特征是对具有这样的物质的意识（NE§407）。 到目前为止他想要达成的结果是：
......精神，与物质和感觉不同，可以真正存在。 但只有在除了看法和看法群体之外，它才能这样做。 （NE§426）
对角色或时间的性质，物质，Sensa，Spirts和Cogitations的所有这些考虑都是为了建立两个结果。 第一个是“没有什么是精神也是”材料或感觉“（SiC）[虽然这个结果]留下了真正的精神可能看起来是材料或感觉的”（NE§431）。 第二个是MCTAGGART的理想主义版本：
没有物质具有物质或感官品质，所有现实都是精神。 这一结论我建议...通过理想主义的名义（ne§432）来电
然而，在一个本体学说，虽然他的备注，“精神主义”或“心灵”的术语可能是“本质上的”，以表征他的观点（NE§432）。 值得注意的是，麦克加尔加特并不相信他的形而上学（本体论）精神理想主义不包括在认识论中的现实立场。 这是因为他作为基于事实的对应理论的识别性现实主义的表征，如果它对应于事实，那么如果对应于这一事实，那么这是一个基于真理的对应理论。 因为真实的一切都是事实和（根据MCTAGGART）没有什么是虚幻的（虽然它可能不存在），但所有关于某事的信仰都是关于事实的信念，因此关于宣传学上的事情。 虽然这一认识论现实主义的概念含糊不清，但它表明麦克加尔特对理想主义的想法尤其是反对现实主义，而且更加反对唯物主义的学说，即作为一个本体主义而不是认识论的学说。 然而，由于MCTAGGART显然，自从物质和思想是我们所知道的真正实质性的唯一候选人，因此只有只有思想或精神满足实质性的本体主义条件，因为我们所知道的所有替代方案都可能是其他替代方案，所以他对理想主义的论点是不确定。 他的论点主要是本体论，但预先假定了一个至关重要的认识论前提。
理想主义也是在十九世纪末的美国杰出哲学的一个突出的哲学模式，同时务实，而务实在第二十世纪突出突出，无论是在那个名字下，理想主义的声誉都是永久性的在本世纪早期的“现实主义”的运动损坏（也攻击了实用主义，虽然没有相同的效果）。 在第十九世纪早些时候，新英格兰“超越者”最哲学的热门散文主义者拉尔夫沃尔多·艾默生，袭击了许多理想主义主题，并在内战后的一所“圣 路易斯黑格尔人“出现了，他们的努力主要是为了证明。 但美国领先的理想主义者是Josiah Royce（1855-1916）。 受到查尔斯桑德斯·佩雷斯的深入影响，特别是在1898年在剑桥上举行的讲座，罗伊斯纳入了佩尔斯的务实的方面，进入了他的理想主义版本，使理想主义者旋转成为佩尔斯的刺激真相，就像在询问结束时会达成的事情。 但罗伊斯的论点总是仍然仍然是认识论必须最终导致他自己称为形而上学的理想主义。
一位多数作者在六十六十岁之前出版了十五本，罗伊斯在他的第一本书中推出了他对哲学宗教方面的理想主义的辩护（1885）。 在这项工作中，他介绍了他的第一个小说争论，理想主义，他从错误中称之为论证。 罗伊斯的主张是怀疑主义始于错误的可能性，而是对这种可能性的认可不仅仅是有“绝对真理”（1885：385），但在某种意义上，我们必须知道绝对真理，或者它的最不一方于，为了让对象甚至是我们的错误声明，因此我们必须有一些进入“更高的包容性思想”，甚至可以做出错误的知识索赔。 用他的话说，
因此，没有错误，或者判断是真实的，只参考他们预先假定的更高包容性思想，并且在最后一个分析中必须是无限且包含的判断。 （1885：393）
罗伊斯认为，我们必须有一些对“更高包容性思想”的逮捕，以便能够制造我们的错误，然后随着时间的推移，人类知识的增长包括越来越多地逮捕，没有我们的任何限制从属地位。 这是认识论乐观，遍布所有罗伊斯的工作以及随后与布拉德利的争论。
该账户尚未明确为什么罗伊斯认为认识论必须导致本体理想主义; 在他的后续作品中变得更加清晰。 罗伊斯的下一个关于他理想主义的主要陈述来自现代哲学的精神（1892年）。 本书的第二部分更充分地发展罗伊斯本身的理想主义论据。 在这里，罗伊斯对他对理想主义的概念进行了清晰的定义，并从含义中从错误的第二个论点增加了前一个论点。 这个论点的核心是，表达或思想的预期对象必须自我以某种方式构思或理解，因此我们总是意味着在某种意义上是什么我们自己的想法，尽管当然在任何特定的时刻，我们几乎不知道或了解我们所指的对象的一切; 这就是为什么是最终参考对象的想法可能远远大于所指的想法。 在罗伊斯的话语，
这种自我是怀疑或断言，或者甚至感受到它对物体的私人无知，并且即使结果也是含义，也是含义，是针对这样的物体，本质上的自我与其完全和有意识地存在已知的真理。 （1892：370-1）
通过这一论点，罗伊斯对纯粹的宣传学中的地位的任何限制被淘汰：意义的可能性需要在什么手段和意义之间存在身份，而且由于任何事情都可能意味着，所以任何一切都必须以某种方式与何种方式相同，而且他们的想法和表达，即使身份也不是绝对的，普通的有意识主题似乎比“一个自我”（1892：373）似乎非常不同，更受限于普通科目和普通物体的外表。
Royce对他的Magnum Opus中的认识论和本体论的理想主义产生了更系统的论点，这两卷他的1899-1900吉福德讲座作为世界和个人发表。 正如标题所暗示的，这项工作的主要主题是详细阐述了基础现实与普通个人，意识的人类自我之间的关系。 在这本书中，罗伊斯阐述了他的理想主义，作为最后四种可能的“存在的概念”。 首先是“存在的现实概念”，这是由与思想完全独立的概念定义，因此无论是真的，它都是完全独立于可能思考的东西。 作为神秘的概念。 随着真实主义概念的定义概念是独立的，神秘主义的定义概念是相反的，即即时性的，认为和其对象必须是一个的想法。 存在的第三个概念，罗伊斯有时称之为“有效性”理论，是“现在是真实的，主要是有效的，是真实的，本质上是对思想的标准”（I：202）。 这一概念试图通过认为“我的一些想法已经存在，除了我的私人经验，有效，真实，良好的”（i：204）以及现实是现实本身的认为，神秘主义的认识可能的经验，但为现在统一的思想领域添加了结构，而不是消除结构。
第四次概念是罗伊斯在现代哲学精神引入的意义的概念的概念（1892年）。 他现在将含义链接到目的，他的思想是术语的含义是预期目的，要解决的问题，例如要构建的数学问题或者要构造的物体，并且在用户已经有一些方法可以解决问题，但是全面解决了问题。仍有待开发的，可能永远不会在特定个人的生活中完全发展，但是在某种程度上已经包括在更大的思想中，这构成了现实。 靠回到黑格尔和康德，罗伊斯认为知识的进步是使我们的想法的含义更加确定。 在这种情况下，他也受到Peirce的影响，他的意义的概念显然是Peirce对真理的方法的一种版本，如果在人类调查的最后阶段确认，这一命题是真的，有差异是，差异是人类调查的最后阶段的差异基本上是一个没有本体承诺的监管理想，对于罗伊斯，所有想法都会完全确定的综合意义实际上是思想的，尽管通过一种超自我，而不是任何特定的有限人类自我，甚至在任何时候都会思考。 罗伊斯通过陈述来转变
在它的全部性中，世界的世界是个人的意思，一个个人生活，由所有有限思想所代表的遗嘱的各个实施例组成。 （1892：I：341-2）
Royce集体中的理想主义的论点，在许多方面恢复了绿色开创的现代理想主义的基本形式，其ProLegoMena在罗伊斯自己的职业开始之前发表了几年，说明了经常被迫移动的压力对理想主义本体论的认识论。 认识论论证始于我们以某种方式知识的洞察力始终反映了我们自己意识和思想的结构。 但是，任何特定个人在任何特定时间相信或甚至知道的差异以及可能是真实的，并且在一段时间或随着时间的推移可能被称为真实，这对于忽略来说太大，并且必须得到解决。 但是，一旦假设认为或思想本身就是知识的适当对象，唯一的方法就是在个人思想和某种思想之间进行对比。 在现代理想主义的一端，在伯克利，这呈现了无限思想的形式，上帝，对比人的人类思想鲜明对比; 在以后的形式，例如绿色和罗伊斯的形式，同上的心灵并不总是与上帝识别，而是发挥相同的作用。 在绿色和罗伊斯的案例中，认识论和本体的联盟还为道德理想主义的基础为基础的基础，基于罗伊斯叫绝对的罗伊斯的较大自我的个体人类的潜在平整性。 但我们将无法在这里追踪那种思考，而是结论许多后续哲学家从绿色，布拉德利，麦克加尔加特和罗伊斯提供的全血理想主义中汲取回归的建议，而是有利于应该是什么本体论现实主义，但仍然继续留有最受理想主义的认识论理由。 这似乎是一个令人惊讶的索赔，因为英国理想主义者和美国罗伊斯罗伊斯的直接反应来自于美国识别自己作为现实主义者的哲学家。 一个案例将是Bertrand Russell。
然而，在我们转向罗素之前，我们将暂停看看查尔斯桑德斯佩尔斯（1839-1914），他已经建议，对罗伊斯的后期工作受到相当大的影响。 虽然罗伊斯坚信，但认识论必须最终导致形而上学的理想主义，以哲学发展到了从形而上学的现实主义的哲学发展，以形而上学的理想主义，同时支持这里的其特征是什么理想主义的认识论。 Peirce，绝对是他时代最原始的美国哲学家，是着名的哈佛大学数学家的儿子。 他是在约翰霍普金斯的教学岗位发射的，因为他有节约与将在他的第一任妻子离婚之前成为他第二妻子的女人开始居住，并且从来没有能够获得另一个学术地位。 因此，他不得不将他的职业生涯占据了美国海岸和大地测量调查的员工，然后在独立但可怕的情况下生活了他的最后几年，部分由订阅讲座系列提供支持，威廉詹姆斯安排他在剑桥上给予他。 虽然他得到了高度认可，但甚至支持他的许多学者更成功的哲学同时代人，其中包括罗伊斯和詹姆斯，虽然他产生了令人印象深刻的写作（负责发布他的着作的Peirce版本，但如果有的话完成，含有超过二十卷），他从未成功地在书形式中阐述了他的想法。 相反，他在知识和学习期刊上发表了大部分工作（课程Der American of Americal of Science of Scienceoficy，Chineulative哲学学报，全国，普遍的科学，Monist，Open Court）和百科全书（Baldwin的世纪词典和cyperopedia）。 对于不同的讲座系列，他还写了很多手稿，但从未发表过。 它们包括关于科学逻辑（1865年）和同一主题的早期洛厄尔讲座的早期哈佛讲座（1866年）以及剑桥讲座的推理和逻辑（1898年）和后来的哈佛实用主义讲座（1903）。
Peirce的形而上学观点与他的索赔与他的声明相连，“逻辑是一般的陈述科学，无论是精神还是物质的”（按时间表= CE 1.169）以及他对他所谓的“代表”的结构和地位的规定。 在他的早期作品中，同时试图回答综合推断客观有效性的问题（他需要在康德的理论哲学中心的问题），他介绍了对代表的概念
