Johann Gottlieb Fichte（一）
1.生活和工作
2. Fichte的哲学项目
3.耶拿Wissenschaftslehre的起点
4.耶拿Wissenschaftslehre的系统概况
4.1“基金会”
4.2自然哲学
4.3道德
4.4法律哲学（RECHT）
4.5宗教哲学
5.后来的Wissenschaftslehre和Fichte的哲学的接待
参考书目
个人工作和英语翻译
关于Fichte和Wissenschaftslehre的二级文献
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相关条目
1.生活和工作
Fichte于1762年5月19日出生于1762年，在萨克森州Oberlausitz地区的Rammenau村。 他是一个贫穷和虔诚的丝带编织家庭的长子。 他非凡的智力人才很快就把他带到了当地男爵的注意力，他赞助了他的教育，首先在当地牧师的家中，然后在着名的PONOTA寄宿学校，最后在耶拿和莱比锡的大学。 在他的赞助人的死亡中，Fichte被迫停止他的学业并作为私家导师寻求他的生计，他很快就讨论了他的职业。
在苏黎世在漫长的逗留之后，他遇到了他未来的妻子Johanna Rahn，Fichte返回莱比锡，目的是追求文学职业生涯。 当他的项目失败时，他再次被迫作为导师生存。 正是在这一能力中，他开始在1790年夏天开始对康德哲学的课程。这首次与康德着作相遇产生了以他的思维方式所描述的。 而他一方面在正式撕裂，一方面是对人性的道德改善的实际承诺，另一方面，对“可理解的致命主义”的理论承诺，他发现了一种调和他的“头部”的方式。在一个能够满足最高智力标准的系统中的“心脏”，而不需要他牺牲他对人类自由的信仰。
Fichte最终达到了Königsberg的路，他住了几个月。 经过对康德的令人失望的采访后，他决定通过在康德尚未解决的主题上写作一篇论文来证明他对后者的哲学掌握：即，批判哲学与任何概念的兼容性的问题神圣启示。 在几周内，Fichte组成了一个非凡的稿件，他得出结论，唯一与批判哲学一致的启示是道德法本身。 康德对这个未知和贫困的年轻人的人才留下了足够的印象，以便安排出版的Fichte的稿件，该稿件于1792年由康德本国出版商出版的标题尝试所有启示批评。 然而，这项工作的第一版出现了从未令人满意地解释的原因，没有作者的名义和序言，并被康德本人的工作迅速而广泛欢呼。 当揭示其作者的真实身份时，Fichte立即从默默无闻的全部默默无闻地弹起来。
与此同时，Fichte再次被雇用为私人导师，这次在Danzig附近的房地产，他写了几个，匿名出版的政治课。 其中的第一个发表于1793年，凭借欧洲王子的思想自由填写的挑衅性的冠军，他迄今为止抑制了它。 在1793年的Fichte夏天回到了苏黎世，他嫁给了他的未婚夫，并监督了他对彻底审判法国革命判决（1793年和1794年）的纠正贡献的前两个分期贡献的出版物。 在这项工作中，他不仅捍卫了法国革命者的原则（如果不是所有的实践），而且还试图概述他自己的合法国民机构的民主观点，并坚持革命权。 尽管这些政治着作匿名出版，但提交人的身份是广为人知的，而且比较胜利的胜利，而不是完全应得的，作为激进的“雅戈蛋白”
完成这些项目后，Fichte在苏黎世致力于重新思考和修改自己的哲学立场。 在保持他对新的关键或凯丽哲学的效忠，CICHTE对K. L. Recholt的努力发动了强烈留下的印象，以便为新的，更安全的“基金会”提供了批判的哲学，并在单一的“第一原则”中基础整个系统 与此同时，他熟悉两位作者的作品，他们对康德和重革合金的哲学持怀疑态度持怀疑态度：所罗门梅蒙和G.·斯苏泽（“Aenesidemus”）。 需要回应这些作者的急剧批评，最终领导Fichte建造自己，独特的超越理想主义版本，在1794年春天，他最终创造了Wissenschaftslehre的名字（“科学”或“科学知识理论”）。 在1793/94的冬天，他组成了一份长手稿，“关于小学哲学/矫正哲学的私人调解”，其中一些新系统的基本特征。 在2月1794年3月，他在苏黎世的一个小型有影响力的职员和知识分子的小圈子之前，他给了一系列私人讲座。
正是在这一刻，他收到了在耶拿大学担任最近腾出的哲学哲学的邀请，这迅速被迅速成为新德国哲学的首都。 Fichte于1794年5月抵达Jena，并在未来六年内享受巨大的热门成功，在此期间他奠定了基础，并制定了他新系统的第一个系统关染。 即使他从事这种巨大的理论劳动，他也试图解决一个更大，受欢迎的受众，也抛弃了改革大学生活的各种实际努力。 作为一个被观察到的一个困惑的同事，“他是一个不安的精神; 他渴望有机会在世界上采取行动。 Fichte希望聘请他的哲学来指导他的年龄的精神。“ 事实上，对自己年龄的“有效”的热情欲望仍然是Fichte的性格的核心特征，最高几十年后，他在德国国家的庆祝地址，于1806年在法国占领期间在柏林交付。 在耶拿，这种同样的愿望被反映在“学者的道德”系列中，他开始立即送到耶拿时立即交付。 这些讲座中的前五个讲座于1794年出版，根据学者职业的一些讲座。
虽然Fichte已经暗示了他对G. E. Schulze的AENesidemus的1794年审查中的新哲学地位，但第一个全面的公众公告是一个简短的宣言，即他作为向他介绍自己的手段耶拿的新学生和同事，吸引听众的讲座。 （作为一个“非凡的教授，”Fichte在很大程度上依赖于参加他的“私人”讲座的学生支付的费用。）这个宣言，关于Wissenschaftslehre的概念（1794年），阐述了一些基本的新哲学的想法，但它主要专注于系统形式的问题和哲学之间的关系及其适当的对象（人类思想的必要行动）。
Fichte首次真正系统的工作是他的整个Wissenschaftslehre（1794/95）的基础。 由于标题意味着，这项工作仍然是今日Fichte最着名的哲学论文，并不意味着呈现他的整个系统，而是只有雏形或第一个原则。 事实上，Fichte最初旨在全部发布这项工作，这在他的第一次暂定努力为自己阐明了他的新哲学哲学概念后写了不到一年。 该基金会最初打算在吉拿的前两个学期期间分发，在吉拿，在他的前两个学期期间分发，在那里，印刷床单可以进行分析和问题，并补充口头解释。 然而，由于对Fichte的新哲学的兴趣，他很快就授权了两个卷的公共版本。 该基金会的一部分和II在1794年发表于1794年，第二部分于1795年出版。1795年，他还将大量补充到基金会，根据WisschaftSlehre的独特性特征在理论教师的标题概述下。 然而，所有三个出版物的标题页仍然规定，他们仅作为“使用他的听众的稿件” （当，1802年，FICHTE发布了一秒钟的基础和概述，1801年，这个字幕被丢弃了。）
对他的系统的“基本”部分的许多特征不满，并受到他公布的基金会的几乎普遍误解的令人震惊的是，Fichte立即设定了一个完全新的博览会，他在私人重复了三次“超越哲学（Wissenschaftslehre）Nova Methodo的基础”（1796/76,1797 / 98,1798/99）。 虽然他打算修改这些序列出版物的序列，但在哲学思想杂志Journal Einer Gesellschaft Teutscher Gelehrton的新展览中，他自己是由然后联合编辑，只有两个介绍和这个“新演示文稿”的第一章出现了（1797/98）。
即使他彻底修改了他的系统的基础部分的介绍，菲希特也同时从事相同的各种细分或系统分支。 正如他的习俗，他在私人讲座中首先做到了这一点，然后在出版的文本中得到了相同的。 第一个这样的延伸是法律和社会哲学哲学境界，这导致了根据Wissenschaftslehre的原则的自然权利的出版基础（在1796年和1797年的两卷上发表）。 第二次延期进入道德哲学领域，这导致了根据威斯森斯莱尔（1798年）的原则出版道德制度。 然后，Fichte计划将他的系统扩展到宗教哲学境界。 事实上，他宣布了1799年春季学期的这一话题的讲座，但在他开始这些讲座之前，他在耶拿的职业生涯在所谓的“无神论争论”之后，他的职业生涯会突然和不快乐的结论1798/99。
在1798年的Fichte在他的哲学期刊上发表了一个简短的论文“在我们对世界的神圣治理的基础上，他试图勾勒出一些关于标题中所示的话题的一些初步想法，同时给出第一个明确公共暗示宗教哲学的特征”按照威斯森斯莱哈的原则。“ 这篇文章的场合是另一个论文，在同一问题上发表了哲学杂志，K.L.Forberg。 正如它所发生的那样，这两个散文引发了一个匿名作者，发布了一本小册子，以与无神论的作者向作者充电，并要求Fichte在耶拿邮政解雇。 这件事迅速升级为一个主要的公众争议，最终导致了官方压制了德国各种德国王国的违规问题，以防止他们的学生在耶拿大学注册。 这些行动产生的危机和越来越多的出版物和对抗FICHTE的出版物 - 其中包括由FICHTE本人（1799年）的高度吸引力，以及“从私人信”（1799）（1799）挑衅F. H. Jacobi将他着名的“公开信”发布到Fichte，其中他等同于一般的哲学和比赛的超越哲学，特别是“虚无主义” 随着公众争议展开的，费希特严重错误地体现了自己的立场，终于被迫在耶拿辞职并逃往柏林，他在1799年夏天到达。
在这一点上，普鲁士的资本没有自己的大学，而Fichte被私人抚摸和讲师在Wissenschaftslehre提供私人抚养和讲座，并通过新的文学生产，越来越多地瞄准大型，流行观众。 其中的第一个“受欢迎的”着作是对Fichte系统的一些特征主义和结论的展示之一，强调了同样的道德和宗教品质。 这项工作，人（1800）的职业，也许是Fichte最伟大的文学成就，旨在作为雅各的公众拒绝Wissenchaftslehre的间接反应。 同年还认为，典型大胆的遗传到政治经济，封闭的商业国家，其中Fichte融合了社会主义政治思想和自动发行经济原则的好奇融合。 然而，捍卫他的误区仍然存在，仍然是FICHTE在此期间的主要关注点，就像在他初步标题的太阳清晰的报告中对最新的实际角色的初步追求的阳光明确报告所载的Jacobi更直接的回应所证明的哲学：试图强迫读者理解（1801）。
与此同时，他以这种方式解决了公众，菲希特变得更加深入地重新思考并重新制定了他的系统基础，从私人讲座开始了1801/2，并在1804年的三个方面的三个彻底的新版本中产生的。实际上，他继续生产新版本的Wissenschaftslehre，直到他的死亡，提供他的新版本1805,1807,1810,1811,1812,1813和1814（尽管最后两个版本被缩短了，第一个由法国战争和Fichte死亡的第二次）。 然而，随着Wissenschaftslehre的一般轮廓（1810）的普通概要的单一例外，这些后来的Wissenschaftslehre的概要都不是出版的Fichte的一生。 其中一些人以严重编辑的形式出现在他的儿子在他死亡之后几十年的几十年出版的Fichte的作品中，但大多数人现在才在巴伐利亚学院制作的Fichte作品的关键版中首次出版科学。 似乎是第一个，第1794/95次介绍的公众接待如此，他的系统基础的公众介绍了，他得出结论认为，他谨慎地限制了对讲座大厅和研讨会的新演示文稿，他可以引起他听众的反应和异议立即回应必要的更正和澄清。 就像它一样，Fichte从未停止尝试改善他的哲学见解，并修改他的系统呈现。 因此，有十几个不同的全面演示或Wissenschaftslehre的版本，其中大部分是在他离开耶拿的离开后写的。 “Wissenschaftslehre”不是书的名字; 它是哲学系统的名称，一个能够以各种不同的方式阐述。 尽管他的系统基金会讲座的早期和更高版本之间存在突出的差异，但Fichte总是坚持认为“精神”的持续未改变仍未受到Fichte学者仍然受到质疑和辩论的索赔。
1805年，费希特将一个学期作为埃尔兰根大学的教授，但在那年秋天回到柏林。 明年，1806年，他发表了三大流行且受到良好的书籍，所有这些都是基于他在柏林交付的早期的公共讲座：关于学者的本质（重新加工了一些同一主题首次发布的主题同样标题为1794年）; 目前年龄的特征（试图展示他的“自由系统”的历史哲学哲学）; 并指导祝福生活，或宗教的教义（一个雄辩，有点神秘地谈论超越哲学和真正宗教之间的关系）。 占据了这三个“民众”作品是投机性强调和修辞口语的显着融合。
当法国军队于1806年进入柏林时，Fichte加入了Königsberg的普鲁士政府，在那里他在Wissenschaftslehre提供了另一种讲座，并写了一篇重要的简短书Machiavelli作为作者（1807），捍卫了一种realpolitik的形式，至少似乎与Fichte早期的政治着作的自由主义和政治理想主义相比完全相同。 然而，Fichte很快回到了占领柏林，然而，在1807/8的冬天，他向德国国家提供了庆祝的地址（于1808年发布）。 虽然这些讲座后来获得了一个可疑荣誉的地方，作为德国民族主义历史上的创始文件，它们主要关注国家身份的问题（特别是语言与国籍之间的关系）和国家教育问题（这是工作的主要话题）Fichte明白为较大，国际化的末端的手段。
Fichte一直对教学问题产生热烈的兴趣，并在规划新普鲁士大学在柏林建立的主要作用（尽管他自己的详细计划最终被Wilhelm von Humboldt提出的那些提出的人）。 当新的大学终于在1810年开业时，Fichte是哲学教职员的第一个以及大学的第一个选举校长。 他的最后几年没有在他的公共活动或哲学努力中的速度中没有减少。 他继续为其制度的基础和第一个原则进行新的讲座，以及一般哲学的新介绍性讲座（“逻辑和哲学”[1812]和“意识事实”[1813]），政治哲学（“权利学”[1812]和“国家教义”[1813]）和伦理（“道德理论系统”[1812]）。 正如他在马科亚维利的早期书籍所吸引的那样，这些晚期进入实际哲学背叛的领域，对人性的较暗看法，并捍卫了国家的更自主视图，而不是在比金特的早期作品上找到了这些主题的任何东西。
1813年，Fichte取消了他的讲座，以便他的学生可以在对阵拿破仑的“解放战争”中，其中Fichte本人被证明是一个间接伤员。 从他的妻子担任柏林军事医院的志愿护士，他收缩了一个致命的感染，其中他于1814年1月29日死亡。几乎到了他去世的那一刻，他继续终身努力重新思考并重新审查基本他的哲学的基础和系统影响，正如在这一决赛期间录制他的思想的非凡的哲学“日记”中相当巨大地反映出来。
2. Fichte的哲学项目
Fichte哲学系统的主要任务（Wissenschaftslehre）是以必要的方式协调自由，或者更具体地，解释如何自由，道德负责任的代理商可以同时被视为因果世界的一部分空间和时间的条件材料对象。 Fichte的回答这个问题的策略 - 至少在他的早期作品中，这是他作为哲学家的历史声誉（至少到最近）的历史声誉而被接地，因此是在这里阐述的那些 - 是开始简单地与未接地的断言开始I的主观自发性和自由度（无限），然后进入目标需要和限制（精度）的超越推导，作为前者可能性所必需的条件。 这是他的描述中的意义，在他的“威胁教堂的第一次介绍”的哲学任务中，因为“展示了经验的基础”或“解释了伴随着必要性的陈述制度的基础” 从康德的研究中，Fichte派生了这一概念的哲学的任务和战略，无论他自己的系统如何从批判哲学的“字母”中分歧，Fichte总是坚持认为它仍然是真实的“精神”相同。 对于Fichte的“精神”的核心，是对人类自由的实际确定性的坚定不移，以及对提供了超凡介绍的普通经验的彻底承诺，可以解释理论原因的客观性和必要性（认知）以与人类自由的实际肯定一致的方式。 虽然Fichte将此任务的发现归因于康德，但他认为它首先在Wissenschaftslehre中成功完成，因此他因此被描述为第一个“人类自由系统”
为了澄清超越哲学的任务和方法，Fichte坚持在自然意识的“立场”之间的敏锐区分（这是哲学的“派生，”并因此“解释”）和“超越反射，这是哲学家所需的立场。 因此，他坚持认为，超越的理想主义与日常生活的顽固性现实主义之间没有冲突。 相反，前者的全部点是展示后者的必要性和不可用。
然而，“康蒂安”在Spirit Fichte的企业中可能已经，他同时敏锐地意识到他认为在康德自己执行这个项目中的一定眩目和不足之处。 为了心灵，批评这类同时代人作为F. H. Jacobi，Salomon Maimon和G. E. Schulze，Fichte宣传了批判哲学的根本修订版。 首先，他认为，“本身本身”的概念被理解为一个独立的思想外部“原因”，对临界地面是不可侵染的。 此外，他认为康德拒绝了“智力直觉”的可能性，尽管肯定是否认对外部对象的任何不感知意识的可能性，但仍然很难与某些其他康德主义的教义调和关于我对自己的立即存在于（理论上）认知主题（超越观察的学说）和作为（几乎）追求道德代理人（分类势病的学说）。
