乔治·弗里德里希·菲利普·冯·哈登堡诺瓦利斯（一）
特别是德国浪漫主义的哲学影响以及Georg Philipp Friedrich von Hardenberg（Novalis）通常已经追溯到一系列关于诗歌，艺术和美丽的碎片和思考。 此外，他的名字与哲学的审美有关，是中世纪的非法储藏和政治反动计划。 然而，冯Hardenberg的这种观点在很大程度上植根于他在浪漫圈内越来越保守的朋友创造的形象。 此外，冯Hardenberg的哲学声誉是由他的批评者的塑造，最突出的是Georg Wilhelm Friedrich Hegel。
尽管他死于28岁，但冯Harenberg（1772-1801）留下了复杂的哲学遗产，包括对主观性和自我意识的讨论，认识论，道德理论，政治哲学，解释问题的讨论，历史哲学，宗教哲学，人类生活总结的原始存在主义体验，以及对美学和艺术哲学的重大贡献。 虽然Von Hardenberg为他的文学生产而闻名，但包括散装诗赞美诗至今（1800）和未完成的小说来自所说的学徒和Heinrich von ofterdenen（两者在1802年出版） - 这概述侧重于冯Hardenberg哲学工作的争论性预设和系统影响（没有，暗示他的哲学应该被认为完全与他的诗歌生产分开）。
1.生活和工作
2.片段作为哲学形式
3.哲学，百科全书，转向实证科学
4.批评，反射性，主体性
5. Bildung和历史的哲学
6.艺术，美学和诗学
7.政治思想
8. Novalis的哲学遗产
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学术工具
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相关条目
1.生活和工作
Friedrich Von Hardenberg出生于撒克逊州贵族下降的家庭，并在奥伯德斯特德庄园的家庭庄园上度过了大部分童年。 他的父亲，Heinrich Ulrich Erasmus von Hardenberg是盐矿的经理，被称为秘诀和海寒（摩洛亚）教堂的成员。 他的第二任妻子AugusteBernhardine von Hardenberg（NeéVonbölzig）生下了十一孩子，其中的第二个是弗里德里希。 在他与私人导师的初步研究之后，Von Hardenberg在Eisleben继续前往伊斯莱恩的路德法尔学校，符合当时的一般教育指南，集中在言辞和古代文学中。 从十二岁开始，他搬到了他的叔叔的家，据说是对法国启蒙哲学感兴趣的。 Von Hardenberg后来在耶拿，莱比锡和维滕伯格学习了法律。 他于1794年通过了最终考试，并在普鲁士公务员在Tennstedt工作，他还遇到了年轻的Sophie VonKühn。 这两件事秘密从事1795年。两年后，索菲在十五岁时悲惨地去世，这是一个德国的一生诗人和艺术家的活动，包括歌德。 就在索菲的死亡之前，诺瓦利斯在他父亲的脚步之后，开始了他在弗莱斯，萨克森，萨克森州开采的研究，并最终在魏槟福尔斯盐矿的行政立场。 在此期间，他将保留他对哲学的兴趣，也可以探索医学，地质和生物学等受试者。 他向盐矿的总监推进，并第二次开始订婚。
从他的时期作为耶和华的学生，冯Hardenberg与时间的主导智力圈有很好的联系。 他熟悉歌德，比赫特，霍尔德林，牧民和雷尔特（Richter），并与Ludwig Tieck，Schlegel Brothers，Schellows和Schiller（他参加的讲座）制作了亲密的朋友1790）。 Friedrich von Hardenberg于1801年3月在结核病死亡。
von Hardenberg在他的一生中没有发布太多。 他的第一次出版物在1791年在Christoph Martin Wieland的Neuem Teutschen Merkur，是诗歌“Klagen EinesJünglings”。 1798年，他发表了花粉（Blüthenstaub），在雅典的第一个问题中是114个美学 - 哲学碎片和反思的集合。 弗里德里奇·施尔格尔编辑了文本，Novalis的杂项观察与我们从手中的最终版本达到近距离接近。 在他的一生中只出版了一个其他碎片，争议的信仰和爱情，也是从1798年起的。1799年，诺瓦利斯完成了他的政治宗教道，基督教或欧洲，这仍未发布，直到作者的死亡。 一年后出现了着名的抒情周期赞美诗。 其余的撰写主要包括追逐和草图，包括浪漫百科全书的票据（Das Allgemeine Brouillon，1798/99），Fichte（1795/96），康德（1797）和Franz Hemsterhuis（1797）。 笔名Novalis-转回旧的姓氏，同时，同样的，传达了“清除新地面” - 最初在1798年推出的含义。
在Novalis的死后，他的工作是由Tieck和Friedrich Schlegel首次编辑的，并且随后在许多不同的版本中发表。 自2006年以来，他的完整工作已在六卷历史 - 关键版（其中第一个卷于1960年推出），由Paul Kluckhohn，Richard Samuel，Hans-Joachimmähl和Gerhard Schulz编辑更适合Novalis的哲学反思图片比前一个版本，有助于区分彻底和不完整的文本，并提供历史古迹和评论的有价值的仪器。
尽管对西方艺术史和思想的历史来说，早期浪漫的哲学只持续了一段短暂的时间，并且通常在1797年至1801年至1797年至1801年之间的几年内，或者在某些情况下，在某些情况下，在1794年至1808年期间。它在耶拿耶拿，着名的大学城和知识产权的初始重心，浪漫的圈子很快就会向柏林走向柏林，其生动的沙龙展会提供欢迎新的宿舍。 在此期间，早期的浪漫运动在Ludwig Tieck，Schlegel-Brothers Friedrich和8月Wilhelm的工作中演变，以及哲学家和古典主义者Friedrich Schleiermacher和法学家作家Wilhelm Heinrich Wackenroder。 在内部圆圈中也是卡罗琳·斯科林（婚姻到8月Wilhelm Schlegel，后来到Schelling），Dorothea Schlegel（嫁给了银行家Simon Veit，后来到Friedrich Schlegel），以及Sophie Tieck，诗人的妹妹。 在舒尔格尔的编辑领导下，这些自称浪漫的作家出版了短暂的，有影响力的雅典雅典娜，其着名的宣言表明浪漫主义既不是一种审美，也不是纯粹的学术追求 - 如von hardenberg乐观地说：整个世界都应该是浪漫化的（LFI＃66）。
建立统一哲学集团的雅典雅典作家的概念是由于他们的呼吁他们对共同哲学（Symphilosophie） - 智力设想哲学作为进步，集体企业，而不是一套系统建设的孤独贡献 - 以及众所周知的批判性的批判，这将鼓励采用笔名和无数匿名出版物，这也是方便的，方便地最大限度地减少了审查对个人学术职业的影响和允许的影响运动的女性同伴发布和分发他们的工作。 此外，从黑格尔开始，浪漫哲学的批评者通常倾向于彻底索赔和累计拒绝，而不是仔细分析特定贡献和论点。 （我返回第八节的这一点。）但是，有问题的小组具有相当多孔和灵活的界限。 Athenaeum哲学家都是德国较大的智力生活的一部分。 而浪漫主义者不仅应对最着名的时间，例如康德或费希特的哲学学校，而且也受到一系列工作的作品和知识分子的影响，他们的工作，至少在忠诚世界中，长期以来一直在遗忘了十八世纪末欧洲思想的历史上铭记了德国学者和专家的圈子。 而不是在一个统一计划下落入等级，而雅典人的贡献者在哲学方向和见解以及他们吸引的历史哲学资源方面存在多样化。
2.片段作为哲学形式
非常浪漫主义往往追溯到骑士的中世纪小说，其中英雄对邪恶，罪恶和道德弱势的孤独战争被信仰和爱的双胞胎动力推动，因此反映了个人统一的宇宙随着他承诺效忠的事实传统，与自己的事实上的传统。 然而，转向中世纪的转向并不表达过去的悲伤培养，但长期以来一直是德国启蒙的一部分及其对政治绝对主义的批判。 像启蒙哲学家一样，耶拿浪漫主义者始终明确说，现代社会的有机统一失去了一次。 当诺瓦利斯在基督教或欧洲和其他文本中，希望恢复中世纪的精神，他经常指的是汉萨联盟而不是惯性，传统的和专制中世纪文化的国际化。 因此，Novalis的哲学对现代性的条件敏感。 在他的工作中，现代哲学被视为自然的基本上自我反思，属于自我关键原因的年龄; 也就是说，它与不仅用于对自然和人类的一阶知识的任务有关，而且还掌握了对人类知识首先涉及的二阶知识。
作为一种哲学形式，片段反映了现代性的条件。 在Friedrich Schlegel的观点中，具有讽刺和幽默的超反抗表达寄存器尤其适用于发动现代心态，并且因此与片段有本质上联系（如诺瓦利斯的着作也存在，但是与Friedrich Schlegel相比，强调了。 Novalis转向片段有不同的哲学动机。 这种片段问题是哲学体系建设，成为演绎或目的地的碎片，适合捕捉现实的本质。 像Blüthenstaub-虽然当弗里德里希施尔格尔编辑诺瓦尔斯的出版物的文本时添加了标题 - 片段出现为智力种子或花粉，这意味着促进关键和独立的反思，而不是呈现自我含量的系统理论。
虽然片段作为一种哲学形式，通常与早期的耶拿浪漫主义者有关，但它不是由该组织发明的。 相反，片段历史悠久，伸展回到古希腊人，也伸展到现代作家，如Chambort，La Rochefoucauld和Lichtenberg等。 （摄影的工作在1790年代翻译成德国人，当时急切地阅读和讨论。）在更接近浪漫主义的圈子内，牧民从170岁后开始探索片段的哲学潜力。 在综合理性或神主权制度的思想方面，牧民转向片段的动机是激烈的。 年轻的牧民引领了这一怀疑的态度回到了苏格兰启蒙的哲学。 Novalis经常引用牧民的工作和人。
凭借其破碎的形式和文学风格，Novalis的回归碎片被认为是挑战艺术与批判性思维的区别，这些思维完全是康德和费希特的核心。 然而，虽然片段在文献的表现力寄存器上抽取，但它并不代表哲学和诗歌，科学和艺术之间差异的解构。 它是，相反，从关键原因的领域中，探讨一个现实，探讨一个狭隘的理性工作的复杂性质（Verstandesdenken，在十八世纪词汇表中的工作中无法捕获的现实。 像Schelling和Hegel一样，Novalis挑战了对理性的干旱和狭隘的理解，在他们看来，在他们看来，已经占据了政治，科学和信件的启蒙世界。 像他们一样，他不是通过吸引纯粹的非理性，而是通过制定一个包括历史关系的理由的概念，并考虑到艺术，文学和宗教和情感情绪的各种概念。 然而，与Schelling和Hegel不同，Novalis认为，这种理性的概念只能通过留下最终和全包哲学系统的想法来获得。 但由于牧师在170年代初已经展示，问题对全包系统的想法与认可的知识混乱或不系统的思想程序不同。 在阅读诺瓦利斯的早期浪漫主义哲学时，应该牢记他的朋友弗里德里希·舒尔格尔的警告：正如一个完全系统的哲学可能是一种幻觉，完全不系统的哲学就会立即杀掉每一个智力野心。 因此，浪漫主义哲学的挑战在于尝试系统地思考但不允许被认为在最后一组真理或教条中停滞不前。 哲学应该是开放的; 它应该在与自然科学以及人文科学的密切互动中发展。 简而言之，哲学应该采取持续智力实验的形状; 它应该永远在途中，彻底感受到思想。 这种哲学信条从诺瓦利斯的整个工作中运行，从杂种百科全书（Das Allgemeine Brouillon）和基督教或欧洲的杂志中的杂项观察。
尽管片段表达了更深入的反射措施，但如果一个人喜欢Novalis思想的动机，那么很容易制作太多的形式，其中他的工作大部分地交给了我们。 正如明确的关键版本所明确的那样，许多Novalis的文本都可以作为碎片作为碎片，因为他没有时间抛光他的思想或因为他们从未出版过。 此外，Friedrich Schlegel编辑了弗里德里希·施尔格尔（Friedrich Schlegel）编辑了诸如花粉的文本，他们将一些较长的段落分手到较短的碎片中。
3.哲学，百科全书，转向实证科学
Das Allgemeine Brouillon带来了Novalis在哲学和经验科学之间的工作密的关系。 然而，Brouillon并不意味着最终陈述哲学知识，但渴望重新承认目前的知识状态，因此提供了对修改和改进的推动力。 然而，为了提高其赌注和程序，理性需要一个定位点，一个想法是普遍知识将相当于哪些概念，即使根据定义的这种知识取消了遥不可及。 在Novalis的工作中，哲学百科全书的理念提供了这样的方向。
具有实证科学的临界是Novalis对片段的理解的另一个观点与弗里德里希·舒尔格尔的理解不同。 虽然Schlegel在哲学和诗歌之间建立了一个紧密的联系 - 有时候他甚至拆除了他们 - 诺瓦利斯之间的区别是相信，如果人类的理由寻求无条件的任何地方（Das Unbedingte），但只发现了什么（调平）（莫＃1），然后我们更好地研究这些东西并试图了解它们。 就在他看来，在他的观点中，不可避免地朝着无限，反射的和主观上的理念或第一原则，无条件地推动了它本身永远不会掌握的理念; 然而，它可以掌握的是世界上通过经验和科学获得的世界的表现形式。 因此，诺瓦尔斯声称“理想主义是不是真实经验主义”（AB＃402）。 Novalis还将哲学定义为科学科学（AB＃886）; 它探讨了本质研究的条件，包括人性。
所以构思，哲学并没有从实际目的中被切断。 在“百科全书”标题下，诺瓦利斯解释说，“半程理论远离Praxis整体理论引线回归”（AB＃537）。 或者，在康德的大自然的神灵的精神中，他的形而上学计划阶段：“哲学不能烘烤面包 - 然而，它可以为我们提供上帝，自由和不朽 - 现在是更实际的哲学或经济学？” （ab＃401）。 在略早的工作中，诺瓦利斯指的是康德的形而上学定义，声称“我们只知道它，我们意识到它”（KS，331，CF。也是香港2,378）。
在Novalis的观点中，真正的哲学洞察力，解决合法性问题以及意义的问题（或以康妮语言，理性的监管思想）提供了深化的自我理解，指导了我们在世界上的实践和方向。 片段加强了哲学的这种维度，因为它促进了临界距离和独立思维。 反过来，这种智力姿态是真正运动学可能性的条件，最终也是Novalis正在推广的共和党的理想。 然而，在我们迈出的情况下，我们需要更详细地看看Novalis与启蒙的理想和德国理想主义哲学的参与。
4.批评，反射性，主体性
Novalis的哲学读者，他的评论家和支持者相似，对他对Fichte的解释进行了巨大的关注。 对于Novalis的一代，Fichte被视为康德批判性思维的真正继承人。 在Athenaeum碎片中，Schlegel赞扬Fichte的旨在的理性，并且在哲学黑格尔历史的讲座中，同样，这表明它是康德的投机统一的Fichte系统缺乏。 通过强调我本身的绝对和立即积极，据称，Fichte，暂停了康德理想主义的自我施加的限制。 因此，他成功地克服了困扰康德当代读者的二分法，包括原因和敏感性，自发性和接受性，自由和必要性的二分法。 与fichte，哲学在一个终极和统一原则上被接地：我对自己的阳性是绝对而自由的，（即我将自己作为绝对自我划分的时期的行话中的自由度
由于Friedrich Schlegel在着名的Athenaeum碎片中阐述了他的哲学诗歌原则216，Fichte的理论是我绝对的自我阳性的理论建立了一个浪漫计划的正弦值。 如果法国革命在其早期的阶段，已经开辟了一个新的政治行动空间，实现了合理的自我决定原则，如果歌德的威廉·梅斯特，通过绘制横穿流派界限哲学，诗歌和戏剧相似，已经为现代小说制定了一个新的标准，作为一个完整的和全部包含的艺术作品 - 一个文学格库玛斯特韦克 - 它是哲学哲学返回未缔结的哲学主观性的自发性，从而实现了康德的超越转弯的隐含承诺。
在他的美学中，康德已经讨论了自然的美感，在想象力和理解之间自由发挥，给予无情的观众，这是本质可能被设计的暗示，以便促进我们的认知院系的工作，因此也允许归纳知识系统的可能性以及遗嘱的概念，从理解的角度出现为盲目因果关系的领域。 在审美经验中，超越的想象，提供了在世界上具有定向感的规范功能 - 归属感或目的感。 康德还提出了人造的美丽，即艺术，提出了一种感性的理性思想。 最后，他在艺术品和创造性天才的自发生产之间建立了密切的联系。
然而，在康德的系统中，自由和必要性之间的桥梁被限制在审美判断的领域。 纯粹的审美判断可以归因于一个非常主观的普遍性。 然而，Fichte带来了凯恩自由理念的充分哲学潜力。 在Fichte的理论中，想象力的创造性自发性是为了说出普遍化 - 它变成了绝对，积极的I的独特特征，即在限制非I中的本体论对应上是免费的。 因此，在审美经验中的自然目的的目的的谨慎态度令人谨慎升级。 在超趋势下，甚至是因子确定的性质是根据自我阳性自我解释的。 主体性和性质，自由和必要性之间的差距最终是桥接。 这是思想诺瓦利斯和他的许多人，这是成就Fichte的哲学。
然而，对于超越Kantian框架的所有进步，Fichte未能解决堪前议程的一部分的含义更深坐在的意义问题：宇宙背后的意志或合理性的可能性，旨在或合理性和本构体的主观性，因此给予意义和目的感。 当康德诬陷这一点是一个神学和自然美景的问题，诺瓦利斯和他的浪漫主义者将它与艺术和诗歌的经验相结合。 我在下一节返回Novalis的艺术哲学。 然而，在这一点上重要的是实现诺瓦尔斯如何在对康德和费希特提出的哲学挑战的关键响应中如何发展他的观点。
