乔治·弗里德里希·菲利普·冯·哈登堡诺瓦利斯（二）
据称，Hölderlin和Novalis于1795年在耶拿弗里德里希·伊曼纽尔·涅涅塞尔的家中遇到了Fichte。据说哲学并导致了在Fichte研究中达到高潮的工作。 尽管如此，该集合没有通过Novalis自己给出其标题，而是由编辑添加，Hans-JoachimMähl。 Fichte研究并不能完全与Fichte的哲学交易，而是解决了广泛的哲学问题，其中一个是Novalis关于主观理想主义的担忧。 其他主题包括哲学史，艺术与哲学之间的关系，以及艺术与科学的关系。 尽管如此，这一笔记和观察的收集庇护Novalis对Fichte的诠释的最连贯叙述。
虽然Novalis钦佩Fichte，但他的态度比他的许多同时代人更谨慎。 在Fichte研究中，他垂直地询问Fichte是否没有“太常规将所有东西彻底包装成I”（FS＃5）。 在浪漫的百科全书（Das Allgemeine Brouillon）的票据中，几年后写的，他的批评是在Fichtean Ego和Daniel Defoe的荒凉主体之间的类比中急剧阐述着名小说：“Fichte的自我 - 是一个罗宾逊克鲁索 - 一个科学小说”（AB＃717）。
根据Novalis的说法 - 在这一点的思考与Hölderlin对主观理想主义 - 费希特理论的反应融合最终植根于我的自我阳性的即时性，并且它预先追踪了自我反思的能力可以追踪返回非特征自我关系或智力直觉，避免反射率的结构，因此也是反射和反射自我之间的主题对象关系。 Novalis认为，为了对自己的反思姿态，自我需要以某种形式代表自己。 我最初的自我关系不能简单地采用原始的Tathandlung的形式，其中反射自身（自反射的主题杆）根据反射（即，作为自我反射的物体极点）。 在Novalis的观点中，自我反思需要某种外部表示。 但是，这种表示不能从立即标识（FS＃11）中推断出来。 反射和反射I的身份以一种感觉（FS＃11）接地。 然而，思想失败掌握这种感觉。
Novalis遵循康德声称认为和感受构成了两个不可减少的经验来源。 鉴于这种双重经验来源，哲学不能，因为Fichte将拥有它，扎根于一个原则。 为了肯定，这种原则的想法是有吸引力的，这有助于破坏凯丽概念和直觉的凯蒂亚二元主义，并最终还保证了理性主体性的自我决定。 然而，不能给出这样的原则。 Novalis而不是秉承Fichtean哲学的完全自主主义性，诺瓦利斯认为，这个主题是内心的，而不仅仅是在思想和感觉之间，而且最终也认为认为认为这可以掌握基本的自我感受，并且认识到这种感觉在概念上无法处理。 后者不仅涉及修改反射主体性的范围，而且是哲学本身的修改。 随着Novalis强调，“他的感觉边界是哲学的边界”（FS＃15，重点补充）。
如果Novalis通过与Fichte的遭遇发展自己的哲学声音，他也会超越知识科学的认识论框架的重大步骤。 一些学者，如曼弗雷德弗兰克和简恩纳·诺勒，看到了比赛的研究，坚持了两个经验来源，因为打手势恢复了更加康乃特的地位 - 康乃特的理想主义的凯丽审核。 这种解释不仅通过参考Novalis对Fichte的批评，而且还借鉴了Novalis的历史支持与Kantian哲学家，如Karl Leonhard Reinhold和Carl Christian Erhard Schmid。 此外，在完成他对Fichte的研究时，Novalis迅速返回康德。 在所谓的康德研究中，其范围跨越康德的实际和理论哲学，他谈到了康德的哲学，因为Scholastic，但庆祝它是“最着名的人类精神现象之一”（KS，337）。 在批准康德的超越理想主义中作为哲学的科学的思想，诺瓦利斯也希望看到哲学作为元学科，理性叙述理性的界限。
Novalis的作品既不严格地讲Kantian，也不是严格地谈论Fichtean的精神。 关于评估Novalis对超越理想主义的思考，重要的是要记住，当他在1797年，返回康德的思考时，他通过Fichte哲学的镜头观看它。 此外，Fichte的思想为Novalis，不仅仅是在知识科学（Wissenschaftslehre）的各种各样的学说中，也以某种方式做出哲学。 “Fichtean哲学是对自我活动的调用，”坚持Novalis（FS＃567）。 也就是说，这是一种哲学的模式，而不是关于超越自我的绝对自由的给定的索赔。 在这方面，Fichte最重要的作品不是Wissenschaftslehre，而是他对学者职业的讲座，überieStimmungdes Gelehrten，他在1794年召开了耶拿，然后是热切地在耶拿和魏玛学习。 尽管Novalis与Fichte有良好的家庭连接，但我们不确定他是否可以访问未发表的本文版本。 然而，Novalis强调知识责任，自我思考和自主权对Fichte工作的这一维度的反应性清楚地发表响应。 Novalis对这些问题的思考在他对Bildung的概念中达到了高潮。 这也是Novalis不再将自己作为主观理想主义的关键评论者呈现出来的重点，并产生持久力量和价值的独立哲学贡献。
5. Bildung和历史的哲学
根据Novalis的说法，“学院应该是一个彻底的哲学机构 - 只有一个教师 - 整个机构组织 - 以唤起并行使以目的地思考[丹麦]的能力”（Mo＃4，Trans。修改）。 通过强调对独立思维的需求，Fichte赞同康德的批判性转向和他对哲学的转变，作为一系列教义和原则，进入哲学，被描绘成一个关键活动。 此外，Fichte意识到哲学是对自我的呼唤自我（FS＃567）。 然而，哲学转弯的自我不被理解为空或仅为自我阳性的正式能力。 真正的理想主义，Novalis声称，并不反对现实主义，而是仅对形式主义。 对自身的关系进行了适当的叙述，应该考虑自我的发展和通过历史的发展以及与其他思想和自然的遭遇中的本身外加。
Bildung，教育和通过文化的想法仍然是十八世纪后期哲学最重要的贡献之一。 即使它通常与Hegel的精神现象学（以及他稍后讲话“古典研究）的现象学相比，哲学思想是作为各种哲学范式和思想模型的继承中检索其历史系统的发展，概念在1807年之前被广泛应用。我们发现它在牧民的工作中，年轻的Schleiermacher，并扩大了对文学领域的焦点，Bildung的想法在歌德的Wilhelm Meister中操作。 随着续集在1790年代中期开始的续集开始，凭借他年轻的冒险经历及更远，看看主角如何逐渐朝着他的形成体验逐渐逐渐达到，因此获得了越来越多的自由感自我决定。
对于Novalis来说，哲学也涉及成熟和自我理解的过程（虽然他最终会变得更加批评Goethe的工作）。 这是他对哲学实际转弯的另一个方面的呼吁。 在Novalis的话：“无论谁知道什么是哲学，也知道生活是什么”（AB＃702）。 哲学并不表现在一系列理论教条中，而是能够判断。 因此，哲学无法学习或被动地挪用，但只有这样的苏格兰挑衅才被作为片段，讽刺，笑话和文章引发。 因此，Novalis对世界浪漫化的呼吁并不涉及通过新的或不同的镜头来感知它，而是能够将自己提升到批判自我理解的状态。 Novalis强调，无法通过孤立的Solloquy的手段来达到这种目标，但需要与较大的社区以及历史，传统，自然科学和艺术进行接触。 简而言之，实现自我必然属于更全面，历史上发达，跨文化受精的意义。 在与施伦马赫的演讲中的亲和力（在1799年初在1799年秋天研究的诺瓦利斯），诺瓦利斯明确表示独立的性质仅在与其他人的互动中发展。 如果“[e] ach人是微型的社会”（mo＃42），它仍然适用“[e]非常个体是发射系统的中心”（Mo＃109）。
自我理解自己作为给定社区的一部分，也是作为跨越艺术和科学的历史发展的产物。 只有在这种方式可以在Novalis的矛盾制定中，是I IS I IS I I IS（MO＃28）。 为了看到自己位于给定的历史和运动内容内，历史不能完全妨碍：“[W] E与宇宙的所有部分相关 - 因为我们是未来和过去的次数”（Mo＃91）。 因此，对历史的理解是一种自我理解的问题。 然而，在对新颖性和进步的启蒙和进步的启蒙和进步中，历史减少到留下的错误目录，这些目录被留下，支持更加成熟的现实过去和现在的理解。 在Novalis的观点中，哲学浪漫主义必须承担推翻的责任 - 在哲学和历史实证水平 - 如此历史的历史概念。 因此，Bildung的重点不仅涉及自我（它涉及认识到自我在传统中的根本位于传统）的重新评估，也是传统。 这意味着，首先，传统延伸到现在，而第二个，索赔是为了获得对历史的理解，因此也不是翻译自己的时间，历史表达不应该通过目前的标准来判断，但在他们自己的背景下看到，是文化，政治，宗教，或以上所有。
对于诺瓦利斯来说，古典世界是说其他现代性; 它是不同的，但它是一个基本的一部分。 此外，任何现代文化 - 我们再次看到，诺瓦利斯的痕迹转向汉萨联盟的更多国际化精神 - 了解与其他文化的关键互动，包括非西方世界和暂时的遥远的部分翻译自己的文化。 在他的1798年对歌德的思考中，Novalis通过自然写的精神努力吸收和理解它。 通过考虑另一个人的观点来扩大一个地平线的过程是，在同一时间，Bildung的性质和最终目标。 在康德研究中，这样的企业沿着康安人类学的线条呈现，作为偏见的原因和补救措施（KS 330）。
重点是理解他人并不涉及历史和跨文化理解的依赖。 像斯通尼赫赫和舒尔格尔一样，诺瓦利斯对哲学的兴趣强烈兴趣，并要求每个作者和读者都必须是哲学（Teplitz碎片＃42）。 对于浪漫的哲学家来说，浪漫主义的哲学是读者，考虑到制作文本的原始上下文。 因此，根据Novalis的说法，“[P] Hilologized是真正的学术职业。 它对应于实验“（ab＃724）。 在理论和注意事项中，正如在哲学的情况下，主动形式的女主角和对实验的参考 - 就是通过非法偏见的违法，试图了解自己的术语，而不是将其减少到熟悉的位置尽量减少其挑战读者的信仰和价值观的能力。 以这种方式构思，理论挑战每个经过权威解释的每个学科。 它遏制了死信的威胁，抵消了现代社会的趋势，以这样一种形式的方式使传统的传统成为忽视了象形文字的含义，就像诺瓦利斯在一点放下它。 本着启蒙的精神，他希望挑战并彻底反映传统的偏见。 但与启蒙哲学家不同 - 至少在他们最卓越的冠军上 - 诺瓦利亚认为，过去本身可以为现在的关键反身和姿态提供资源。 从这个意义上讲，Novalis可以声称“未来理论属于历史”（AB＃425）。 即使过去不能立即检索，即使它既没有理想的也不是为了长时间的复兴，过去，对于现在的智力框架提供替代，可以帮助哲学家，艺术家，科学家或者政治家在制定对他之前留下未分明的信仰和假设的关键态度。 过去应该换句话说，以其自己的术语重建，但正是这样的重建，Novalis认为，将确保其与现在的相关性。
虽然对Bildung的浪漫概念完全至关重要，但语法概念与返回古典形式的碎片相关。 在这两种情况下，在哲学中，在哲学中，两种方式来看，从上方和向下或从下方和向上，粗略地对应于同一时期的康德所说的康德，涉及反思和决定性的判断或牧民的方式苏格兰启蒙哲学，被视为归纳实证和减少哲学的差异。
最终，Novalis将Bildung与哲学本身的永无止境过程识别。 Novalis解释道来，做了哲学，是与自己（LFI＃21）的对话，但是通过与另一个遇到的人发生的谈话。 因此，“做哲学是对真正的自我反思的挑战，唤醒和精神”的决定（LFI＃21）。 哲学是关于自我承担责任的能力。 因为，在一天结束时，“[l] Ife不得是给我们的小说，但由我们制作的一个”（LFI＃99）。
6.艺术，美学和诗学
Bildung和哲学，作为自我责任的教育，与艺术领域密切相关。 这种关系至少有两个维度。 首先，Novalis非常清楚，Bildung通过与传统和其他文化的参与来致力于自我理解和自主，不能通过对正式方法的吸引力进行。 没有规则可以保证个人文化教育的成功结果。 相反，这是一种从特定对普遍移动的问题，但是没有通用这种移动可以合理的通用。 所需的是一种上下文敏感的判断。 Bildung的过程本身就是一种艺术（Kunst），以至于它采取的感觉，它采取了机智或反思判断（这种使用术语“艺术”，而不是仅仅是机械过程，当时相当常见，也可以在牧民，康德和和Schleiermacher）。 沿着这些线条，诺瓦利斯谈到艺术艺术（LFI＃11）的意志，也批评Fichte和Kant被解毒（AB＃924）。 艺术，哲学和Bildung的第二种意义与艺术有关的是媒体之一，甚至是特权媒体，通过该媒体均可实现。 在这种情况下，重要的是要记住，就艺术哲学而言，诺瓦利斯的时期是过渡之一。 在此时，美学作为康德调查对纯粹审判的纯粹判断的有效性，是作为一种自治哲学学科，判断判决。 然而，历史和跨文化接触的情况仍然是历史和跨文化的参与，直到整个这个时期，很大程度上是研究宗教和文化艺术品从时间或地理上遥远的时代学习。 这些物品并不一定在美学上接近 - 这是康德的含义中纯粹的审美判断 - 而且在牧民和黑格尔的作品中被视为道德科学的较大面料的一部分。 Novalis经常朝着这个方向倾斜，并且在一个方面甚至遵循牧民以解决美学作为心理学科（AB＃423）。
Novalis的艺术哲学不仅会导致跨性和跨文化理解的价值。 事实上，在沃尔特本杰明的研究中的浪漫概念的研究中，一个人遇到了浪漫美学代表了一个原始现代主义的艺术理论的想法。
诺瓦利斯符合他历史的一般哲学，对比古代文化艺术的现代艺术。 与古代艺术相比，这是直接的道德和宗教相关性，现代艺术反映了它作为艺术的地位。 或者，现代艺术仍然存在，现代艺术仅仅是艺术，尤恰如说，艺术（仅限）可以发出声音和表达不能被开明的哲学原因所掌握的经验。 作为灵平的社会的一部分，即现代的哲学哀悼缺乏主观的主观，预先反映的原因。 这里包括所谓的哲学思乡（AB＃857）。 现代哲学长期以来，这是一个原则，可以通过参考在本地在本地性地进行思考和主体性的原则。 鉴于其话语性质，哲学从这种绝对的基础上组成了截止的。 然而，艺术可以证明这一尺寸; 它可以表达现代理念想要的，但痛苦地意识到它无法得到。 从这个意义上讲，“诗人是超越的医生”，因为诺瓦利斯挑衅地把它放了（LFI＃36）。 鉴于其语言性质，特别是诗歌努力实现自己的固有潜力，而不是模仿哲学和其他话语形式的表达。
Novalis对一般和文学的对艺术的理解，特别是最好的铰接 - 或者，相当举例说明的是一种新颖的诸如Heinrich von的新颖。 虽然未完成，这是关于审美事项的充足的荟萃反思，说明了像诺瓦利斯的梦幻般的理想主义的工作，浪漫棱镜的梦想的戏剧般的氛围，所以在艺术品的工作中表达了更深层次的含义和完美，诽谤必要性和自由，感性和理解之间可能的紧张关系，并使人类成为一个归属感和在世界的家中。
7.政治思想
如果诺比利亚的工作中诗歌和哲学之间存在相对区分 - 这两个需要彼此需要，但对不同的人类需求和能力回答 - 关于艺术和政治的情况更加复杂。 从海因里希赫涅开始，政治的审美之一是浪漫哲学批评者出现的最强大的卡片之一。 即使是Novalis工作中最同情的读者，大量思想会难以吞下他在政治，艺术和宗教之间创造更高的结盟，以及他在哲学和艺术上诋毁宗教的倾向。 这同样适用于他的方式，例如在抒情工作中的抒情工作，例如“星期三的赞美诗”，以回应他的年轻未婚妻的死亡，为心爱的渴望为心爱的渴望注入情感渴望。 也就是说，Novalis的政治思维也不能降低到这些潜在的反动情绪。 Novalis对艺术和政治合成的概念比其批评者的批评更复杂。
虽然Novalis总是对法国革命的理想同情，但他对第十八世纪末法国后期的实际实现的评估日益持怀疑态度。 在他看来，Liberté，柔扰术和兄弟兄弟的支持者未能辜负他们庆祝的理想。 对于所有良好的意图，革命导致不平等，不公正和恐怖。 它是Novalis的政治哲学的特征，即他不仅提供了对这个困境的原则讨论，而且是一个历史批评。 Novalis看到了与启蒙连续性的革命，并担心这些运动培养了无法承担历史现实的原因的概念。 革命的支持者遗忘了询问人民是否准备接受令人钦佩的自由，平等和团结的理想。 Novalis不仅恳求革命的理想，而且还要提供关于如何将人们带到舞台上的阶段的思考，他们可以负责任地承担革命原则，并使其成为理想的人。 这是Bildung的最终任务和目的。
浪漫运动的第一个政治小册子是施伦马赫的宗教：对其培养的卑鄙的演讲，诺瓦利斯受到这项工作的彻底影响。 在宗教上，Schleiermacher倡导平等，有机和常规宗教，并且只有这样一个宗教政治制度可以提供一个框架，其中个人可以充分发展并为自己承担责任。 与此同时，只有这样的宗教只是可能 - 只有在混凝器中只能实现 - 当给定的社会的个人一般达到至少一个最小的自我理解阶段和尊重他人。 因此，在跨越教育和成熟的个人的广泛群体的存在与最终也是政治秩序的可能性之间存在密切联系。 据施伦马赫的说法，问题是，现代宗教一直受到在人民与新约的真正民主真理之间的非利士人的主导。 所需要的是重新思考宗教生活 - 作为这一的一部分，重新思考与传统的关系。 这就是为什么宗教预期施伦马拉赫后来在诠释学中的着作。 这一点，正如诺瓦利斯挪用所在，也建立了他的诠释学历史主义与他的政治哲学之间的联系。
Novalis的政治思考为杂项观察，在信仰和爱情和“政治流行主义”（1798年）中获得更加尖锐的声音，并在基督教或欧洲找到了他们的准宗教高潮，1799年 - 即使是他的雅典雅典朋友也认为在欧洲新的天主教团结的呼吁中被认为是有问题的。 尽管Schlegel愿意发布文本，但在Novalis的同伴中造成的愤怒，包括歌德，Schelling和Schiller，抱着他，以及基督教或欧洲仍未发布至1826年。
