亚里士多德（二）

出于这个原因，亚里士多德的开始与endoxa的方法都是虔诚的歌舞伙伴，这使得我们能够介意我们的上级的效果。 就它而言，他确实思考这一点，但他也更加谨慎地维持，我们可以通过哲学问题留给我们的术语来误入歧途。 很多时候，面对我们的谜题是由早期的思想家提供清脆的制剂，我们发现它们恰恰令人困惑。 然而，如果我们反思拼图的术语，我们会发现前进的方向; 当拼图的配方背叛时，一种坚定的结构假设，一种解决方案自然地赞扬自己。 这就是为什么在更多的询问领域，我们可能会发现我们自己寻求我们的前辈的指导，即使我们讨论了他们阐明了我们面临的问题的问题。

亚里士多德采用他贯穿粉虱的方法，并在哲学的几乎每个领域广泛地收集endoxa。 要采取典型的插图，我们发现在他对物理IV 10-14中的时间讨论中清楚地部署的方法。 我们从佩奈多侬开始：我们肯定会肯定存在或至少时间通过。 如此多，不可避免，我们的世界如何出现：我们在失去时作为单向传递的时间经过传递的时间，因为失去时不可恢复。 然而，当我们搬到可能的时间可能是什么时候，我们发现自己闪烁着。 为了指导，我们转向那些反映其性质的人所说的内容。 它直接出现，哲学家和自然科学家都提出了关于时间的问题。

随着亚里士多德将它们设置出来，这些问题采用谜题的形式，或者是aporiai，了解是否有时间如何存在（phys。218a8-30）。 如果我们说时间是过去，现在和未来的全部，我们立即发现有人反对那个时间，但过去和未来没有。 根据对象，只有存在的存在。 如果我们反驳那段时间是存在的，目前存在的是什么，那么我们将首先注意到我们的帐户不足：毕竟，有很多事情做过，做或将存在，但这些是与时间的时间，但与时间不一样。 我们进一步看出，我们的帐户已经威胁着圆形，以来，要说一些事情已经存在或者会存在似乎只是说它在较早的时间存在，或者将在稍后的时间存在。 然后我们再次发现有人反对我们的帐户，即使是现在的概念也是令人不安的。 毕竟，目前不断变化，或者它仍然是永恒的。 如果它仍然是相同的，那么目前的目前与10,000年前的目前相同; 然而这是荒谬的。 如果它不断变化，那么没有两个呈现相同，在这种情况下，过去的存在必须在现在之前进入和摆脱存在。 什么时候？ 即使它的存在也是如此，它似乎至少可以说是奇怪的，或者它在某个瞬间出现时，在这种情况下，它再次出现在这种情况下，两种呈现必须在同一时刻存在。 现在，亚里士多德并没有赞同陈述这些索赔的权利要求; 事实上，他经常不能，因为某些Aporiai符合Aporiai的资格，因为它们包括具有不相容的结论的个人合理的论点。 因此，它们用作跳板以更深，更苛刻的分析。

通常，在设置这样的aporiai时，亚里士多德并不意味着在一侧或另一侧上认可任何给定的内端索。 相反，他认为这种考虑因素呈现可信的谜题，反思可能会使我们迈向对时间性质的可靠理解。 通过这种方式，Aporiai彻底缓解了需要注意的问题，如果要进行进展。 因此，通过反映Aporiai关于时间的时间，我们立即引导，思考持续时间和可分性，关于Quanta和Continua，以及各种分类问题。 也就是说，如果时间存在，那么它是什么样的？ 它是绝对且独立存在的那种东西吗？ 或者是它，如表面的那样，这取决于其存在的其他东西吗？ 当我们开始解决这些问题时，我们也开始确定在endoxa中扮演的各种假设，而是关于时间的性质。 因此，当我们收集endoxa并批判性地调查它们时，我们学会了一些关于我们的采石场的东西，在这种情况下，关于时间的性质，并且对于必须精制的概念的本质，如果我们要在其上做出真正的哲学进步，那么概念的概念。 亚里士多德暗示的情况下占据了什么，通常保持。 这就是为什么他通过呈现粉虱，收集内端探索，并通过他们产生的谜题来开始哲学询问。

4.逻辑，科学和辩证法

亚里士多德依赖Endoxa鉴于此类意见在辩证法中发挥的角色，他认为是非科学推理的重要形式。 辩证法，如科学（Epistêmê），逻辑推理的交易; 但科学要求超出普通辩证推理范围的分类的场所。 虽然科学依赖于所需的房屋，但是，辩证讨论可以通过依靠Endoxa来进行，因此可以宣称尽可能安全，因为它依赖的内心毒性。 这不是一个问题，亚里士多德州似乎经常在我们不能声称获得科学理解的情况下效果效果效果效果效果效果很好。 然而，尽量微妙地推理 - 无论是科学还是辩证 - 必须尊重逻辑和推理的教规。

4.1逻辑

在亚里士多德均可索赔的巨大成就中，索赔的第一个系统处理正确推理原则，第一逻辑。 虽然今天我们认识到亚里士多德超越了许多形式的逻辑，但他仍然是制定扣除理论，现在称为三段论，而是一个模级三段论，并走了一些与这些系统相关的一些荟萃定理。 当然，亚里士多德前的哲学家良好或推理得很好，而且他们的主管在论证中的有效性和健全性原则方面具有安全的工作掌握。 然而，在亚里士多德之前没有人开发了对控制正确推理的原理的系统处理; 在他之前没有人试图在这种推理中编纂正式和句法原则。 亚里士多德在逻辑推理和谬误讨论结束时，略带谈论对这个事实的关注：

一旦您调查了我们的工作，如果您在您似乎在您的系统中，我们的系统与其他治疗相比之下，我们的询问开始时出现的其他疗法 - 我们的学生们在我们的询问开始时，我们的学生们归于你在我们的系统中遗漏，并为其包含的发现感到非常感谢（Soph.fec。Ref.184b2-8）。

即使我们现在认为他的逻辑只是我们所知道和使用的逻辑的一小部分，亚里士多德的成就是如此，包括比康德，在亚里士多德在逻辑的论文外面写两千年之后的数字，这发现很容易提供适当的借调判断：“从最早的时代逻辑已经旅行了一个安全课程，可以从亚里士多德的时间来看，它没有必要向后一步......逻辑进一步发光的是，直到现在它也是如此一直无法迈出一步，因此似乎都是完整的，完整的所有外观'（纯粹原因B VII的批评）。

在亚里士多德的逻辑中，在纳入和排除关系方面，在普华图的设备上捕获了纳入和排斥关系的基本成分。 他始于显着正确的争论的概念，这是一个明显和无法可接受的可接受性诱导亚里士多德作为一个“完美扣除”（34B22-25）。 通常，根据亚里士多德的说法，扣除（Sullogismon）是有效或可接受的论点。 更确切地说，扣除是'一个争论，当某些事情被搁置别的东西时，因为他们所在的必要性“（4月24B18-20）。 他的扣除术后，那么，类似于有效性的概念，尽管存在一些微小的差异。 例如，亚里士多德维持了无关的房屋将破坏扣除，而有效性是无关紧要的，或者确实向已经有效的论点添加了任何类型的场所。 此外，亚里士多德坚持认为扣除取得进展，而P到P的每次推断都是琐碎的。 尽管如此，亚里士多德的一般扣除概念都足够接近有效性，因为我们在表征他的三段论时可以通过有效的结构来传播。 一般来说，他认为，扣除是结构保障其有效性的论点，而不论其房屋的真相或虚假。 这适用于以下结构直观：

所有和bs都是bs。

所有BS都是CS。

因此，所有的CS都是CS。

因此，采取这种形式的任何东西都将在亚里士多德的感觉中进行扣除。 让AS，BS和CS完全是任何东西，如果确实如BS，以及BS CS，那么必需品就是CS。 这种特殊的扣除是完美的，因为它的有效性无需证明，也许是因为它承认没有证据：任何证据似乎最终依赖这种论点的直观有效性。

鉴于他的主题的婴儿，亚里士多德寻求以惊人的大胆方式利用完美扣除的直观有效性：他认为他可以在每次扣除（或更准确地说，每次非莫代尔扣除时都可以建立转型原则）可以翻译成完美的扣除。 他争辩说，通过使用这种转变，我们可以放置所有扣除牢固的基础。

如果我们专注于最简单的扣除，亚里士多德的程序会很快进入视野。 已经提出的完美扣除是普遍肯定的一个例子：所有的BS都是如此; 所有BS CS; 所以，所有的CS都是CS。 现在，争夺亚里士多德，可以通过简单场所的所有组合运行，并显示其基本推理结构，然后将它们与其恢复到此并类似的完善扣除。 因此，如果我们改变命题的主题的数量（普遍存在的普遍存在的情况）以及预测的质量或类型（肯定与负面），我们就可以到达最基本的参数的所有可能组合。

事实证明，其中一些参数是扣除，或有效的三段论，有些参赛者是没有。 那些不承认的反例，而那些当然不是那些。 例如，那些对那些的反例是遭受未分配的中间术语的痛苦，例如：所有的bs; 有些BS是CS; 所以，所有的CS（所有大学生都是识字;一些识字人读诗歌;所以，所有大学生都读过诗歌）。 以普遍肯定的形式完美扣除没有强调扣除：如果所有的BS，以及所有BS CS，那么就没有逃避的事实，即所有的CS。 因此，如果可能的所有类型的扣除可以减少到直观的有效性，那么就可以保证所有的有效性。

为了实现这种还原，亚里士多德依赖于一系列元定理，其中一些他证明他是他仅报告的其他人（尽管事实证明，他们确实承认了证据。 他的原则是荟萃定理，没有论据可以竞争他们的原因，仍然有资格作为真正的扣除。 它们包括以下定理：（i）没有扣除含有两个负面的场所; （ii）与负面结论的扣除必须具有负面的前提; （iii）与普遍结论的扣除需要两个普遍设施; （iv）与否定结论的扣除需要一个负面的前提。 事实上，他确实提供了他的元定理最重要的证据，以便我们可以放心，即使他们的有效性难以立即掌握，他的系统中所有扣除都有效。

在开发和证明这些逻辑的这些逻辑定理方面，亚里士多德图表领土在他去世后遗产左右，并且在他的死亡之后多数几个世纪。

对于亚里士多德在逻辑中的成就的更大帐户，请参阅亚里士多德逻辑的条目。

4.2科学

亚里士多德接近逻辑的研究不是本身的目的，而是为了对人类询问和解释的作用。 逻辑是一个工具，他认为，一个对科学和辩证法的重要而不完整的贡献。 它的贡献是不完整的，因为科学（Epistêmê）雇用了不仅仅是扣除的论据。 扣除是最微小的有效三段论，当然科学必须使用传递此阈值的论据。 尽管如此，科学需要更多：科学通过将其域中的数据组织到一系列争论，超越扣除的一系列论据，这是必要的，正如亚里士多德所说的，“自然更好地了解”，或“以”自然更清楚“（Gnôrimôton）phusei）（apo。71b33-72a25; top.141b3-14; phys。184a16-23）。 由此，他意味着他们应该揭示真正，思想独立的东西。

他进一步坚持认为科学（Epistêmê）-A在他的使用中相对广泛的术语，因为它延伸到数学和形而上学的询问领域，而不是实证科学 - 不仅报告了事实，而且还通过显示解释它们他们的优先关系（apo。78a22-28）。 也就是说，科学解释了更好的知名和更为根本性的众所周知，什么是解释者富有成效的偏见。

例如，我们可能希望知道树木在秋天失去树叶。 我们可以说，正确地说，这是由于风吹过他们的风。 尽管如此，这不是一个深刻或一般的解释，因为风在一年中的其他时间平均吹到没有相同的结果。 更深层次的解释 - 一个人无法进入亚里士多德，但是说明他的观点很好 - 更为一般，而且在角色中也是更大的因果：树木落下了他们的叶子，因为秋天的阳光减弱抑制了光合作用所需的叶绿素没有光合树木休眠。 重要的是，科学不仅应记录这些事实，还应该以正确的解释性顺序显示它们。 也就是说，尽管没有光学性的落叶树也是叶绿素生产中缺乏的树，但它没有产生叶绿素的树木解释了它无法进行光合作用而不是相反的方式。 必须在科学解释中捕获这种不对称。 亚里士多德的科学博览法是精确设计的，以释放这一要求。

科学旨在捕捉自然界中的因果优先事项，也是它的深刻，不变模式。 因此，除了被解释的基础之外，还需要科学扣除的第一个前提。 所以，亚里士多德说：

我们认为我们了解没有资格的事情，而不是在诡辩，意外的方式，每当我们认为我们凭借哪些事情是的 - 这是那么重要的原因 - 并且也知道这是不可能的。 显然，知识（Epistêmê）是这种类型的东西。 毕竟，那些具有知识和那些没有它的人认为这是如此 - 尽管只有知识的那些实际上是在这种情况下。 因此，无论没有资格所知，都不能否则。 （apo 71b9-16; cf. apo 71b33-72a5; top.141b3-14，phys。184a10-23;遇见。1029b3-13）

出于这个原因，科学需要不仅仅是扣除。 然后，完全是科学的货币是演示（Apodeixis），其中示范是与揭示世界因果结构的房屋的演示，以捕捉所必需的，并揭示自然更好地知名和更容易理解的东西（APO 71b33-72a5，phys。184a16-23，en 1095b2-4）。

亚里士多德对适当形式的科学解释的方法邀请对令人不安的认识论问题的反思：演示如何开始？ 如果我们要阐述示范，以便通过扣除更好的额外缩写的方式推断出不太令人着迷的方式，那么除非我们达到摇滚底部，否则我们将显然被迫才能朝着越来越更好的知名度向后追求，这似乎令人难以置信的，或者流逝到某种形式圆形，似乎不受欢迎。 替代方案似乎是永久性无知。 亚里士多德竞争：

有些人认为，由于通过示范所获得的知识需要了解初级事物，因此没有知识。 其他人认为有知识，所有知识都是明显的。 这些观点都不是真实或必要的。 第一个群体，那些据说没有知识，争辩说，我们面临无限的回归。 他们认为，如果没有先前的事情是主要的事情，我们就无法知道后部的事情。 在这里，他们的竞争是正确的：遍历无限系列确实是不可能的。 然而，如果回归停止，并且有一个第一个原则，他们将是不可知的，因为它们保持不可知，因为它们维持，只有所证明的内容，就没有展示了第一原则。 但如果不可能知道主要事情，那么我们也不能够在没有资格的情况下或任何正确的方式所知的东西。 相反，我们只能在假设的基础上了解，如果主要的事情获得，那么也是如此衍生的东西。 其他集团同意知识结果只有在示范中，但相信没有任何符合示范的方式，因为他们承认尽可能循环和互惠演示。 （apo。72b5-21）

亚里士多德自己的首选替代方案很清楚：

我们争辩说，并非所有知识都是证据：知识立即处所是令人难以置信的。 实际上，这里的必要性是明显的; 例如，如果有必要知道先前的事情，也就是说，从中获得示范的那些东西，如果最终回归到静止，则必须将这些直接的房屋陷入陌生。 （apo。72b21-23）

总而言之，如果所有知识都需要演示，并且所有演示都会从大自然到更低的内容，因此，这种过程无限期地继续或者在难以置信的第一个原则上停止，这是已知的，并且已知。 亚里士多德解雇了唯一的剩余可能性，演示可能是循环，相当简而言之，这一点表示这一评论是“只是说如果是这种情况，那就是这种情况，”它通过哪个设备'很容易证明任何东西'（apo。72b32-73a6）。

亚里士多德自己的首选替代方案，即愿意参与孜孜以求的研究的科学的首先原则，在许多读者中导致了令人震惊的。 在后部分析II 19中，他描述了知识从知觉到记忆的过程，以及从内存到经验（Empeiria） - 在这方面是一个相当的技术术语，反映了一个普遍来在心灵中扎根的点 - 并且最终来自经验掌握第一原则。 这个最终的智力州亚里士多德作为一种未经相关的智力逮捕（APO。100A10-B6）的一种未经相关的智力逮捕（NOUS）。

学者可以理解地查询似乎从某些人的意义经验中的随便所称的通道，以必要的科学原则所需的必要条件。 然而，也许亚里士多德简单地设想了一种对科学的后念必需品，包括自然科学。 在任何事件中，他认为我们可以做出知识，以便在某种程度上开始感知感知并建立对世界所必要和不变的特征的理解。 这是真正科学（Epistêmê）中的知识。 在反思亚里士多德的预想中，一些评论员已经向他带来了一个关于天真的认识论乐观主义; 其他人认为，它是不是纳韦特的指控，它本身就是天真，背叛，因为它做了必要的直接和无法理解的对齐和先验。[7]

4.3辩证法

并非所有严谨的推理都有资格为科学。 实际上，亚里士多德的少数人的现存写作符合在后部分析中规定的科学演示的要求。 正如他认识到的那样，我们经常发现自己的推理从具有内联的地位，意见被广泛信仰或通过明智地认识的意见，即使他们不知道是必要的。 我们仍然不太经常有理由首先获得了我们征询领域的第一个原则。 因此，我们需要一些“方法，我们将能够在endoxa基础上向我们提出的任何事项进行推理，并为自己进行一个帐户[当我们被反对者进行检查时，没有陷入矛盾的情况下（最高。100A18-20）。 这种方法他作为辩证法表征。