Johannes Clauberg（一）

Johannes Clauberg（1622-65）是Duisburg大学的改革（Calvinist）教授。 他是德国最早的德国最早的倡导者之一，他的护卫，评论和论文为笛卡尔哲学向笛卡尔哲学引入了德国观众。 Clauberg赢得了年轻的莱布尼斯的钦佩，他判断他比笛卡尔更清楚。 斯科诺扎熟悉Clauberg通过与Lodewijk Meyer圈的相互连接（1629-81）。 Clauberg也闻名于法国笛卡尔，包括Antoine Arnauld，Claude Clerselier，Gérauddediclemoy，Louis de la Forge和Nicolas Malelbranche。 Clauberg的影响是基督徒Wolff（1679-1754）的影响，他将他评为最佳的笛卡尔翻译。

在简要但生产力的职业生涯中，Clauberg在理论哲学的所有领域写道，包括逻辑，语言，形而上学，神学，物理和思想身体问题。 他在笛卡尔的冥想中制作了第一个综合评论，并为笛卡尔的早期评论家写了冗长的回应。 Clauberg也是在学术哲学中使用德语语言的早期推荐人，以及大学的Libertas Photosophandi的后卫。 虽然他没有用德语发表任何哲学论文，但他开始通过在他的论文中插入德国拉丁语短语的德国光泽来奠定德国哲学词汇的基础。 在调整大学课程中使用笛卡尔主义的过程中，Clauberg对早期现代德国的逻辑和形而上学的发展作出了重大贡献。

1.生活和作品

2.逻辑和诠释学

2.1 Logica Vetus et Nova的目标和结构

2.2逻辑

2.3诠释学

3.本体

3.1本体和形而上学

3.2有三种存在

3.3物质和属性

4.物理学

4.1肉体物质

4.2法律和原因

5.思想身体问题

5.1偶尔的主义

5.2互动主义

5.3心灵和身体的结合

参考书目

Clauberg的作品

其他主要来源

选定的二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生活和作品

Clauberg于1622年2月24日出生于Solingen（现在在北莱茵 - 威斯特法伦州）的父母的中产阶级背景。 在花费两年后在Moers的体育馆上，他于1639年搬到了不来梅完成了学业。 不来梅体育馆在北欧改革的圈子中享有特别强大的声誉，重点是古典和东方语言，骚动神学和人文主义哲学。 哲学教授，Balthasar Willius（1606-56）和Gérarddeneufville（1590-1648）将留下衣物堡的持久标记，特别是对他们的学生的终身欣赏亚里士多德和他对哲学教育功能的深远兴趣（关于德奈维尔的影响，见Collacciani 2020）。 从不来梅，Clauberg于1644年搬到格罗宁根大学，最近成为笛卡尔努力使他的作品所清除神学谴责的焦点。 这是在格罗宁根的两年内，Clauberg可能首次遇到Descartes的哲学，毫无疑问，在佛罗里达州博览会校友（1604-76），历史教授和希腊教授和德斯科特斯在大学的主要联系人。 在1646年的Clauberg留到了法国和英格兰，包括在Saumur的Huguenot Academy度过的一年。 在他缺席期间，Andreae监督了第一版Clauberg的本体，Elementa Phorosophiae Sive Ontosophia（1647年），一项工作搭配在不来梅体育馆（Verceek 1999A）。

Clauberg于1648年初返回荷兰，并迅速涉及小但现在建立的荷兰笛卡尔圈。 他于1648年4月20日在阿姆斯特丹出席，在那里他要么在莱顿神学学生的一位神学学生之前，他要么复制或帮助起草eGmond在埃格蒙特的谈话中的报告。 Clauberg撰写的“与Burman对话”的副本是在1895年在Göttingen的1895年被发现，并由Charles Adam出版，在随后的笛卡尔研究中获得了Clauberg的位置（有关详细信息，请参阅Arndt 1982本文的版本）。 在花莱顿在约翰内斯（1622-1702）的讲学后，Clauberg于1922年的讲座，从1949年9月1649日开始于1999年9月在海运中着名的Calvinist学院开始了。 他两年的两年不满意，但部分原因是学院宣布对亚里士多德和拉姆斯特以外的任何方法都宣布反对。 在圣诞节1651 Clauberg留下了杜伊斯堡的西班牙，最初是在体育馆预约，但在几年内成为该镇新大学的第一个校长（有关大学的建立详情，请参阅Hamid 2020）。

Clauberg在杜伊斯堡的十四年是多产的。 在此期间，他也已与不断增长的笛卡尔网络相连。 Clauberg的出版物活动开始于Defensio Cartesiana（1652），这是武装武装方法的积极防御，防止莱顿教授Zacobus Revius的批评，Methodi Cartesianae Directio Theologica（1648），以及他在西雷亚斯犬的海运中的前同事，Nova Renati des Cartes Sapientia（1651）。 Revius对笛卡尔哲学的反对意见是，它的教义被严格的逻辑理论不支持，因为笛卡尔公开被拒绝亚里士多士的三段论，但没有通过Revius的灯光，提供了另一种选择。 部分是为了响应关于Descartes System的完整性的关注，Clauberg接下来公布了Logica Vetus等新星（1654），该举办了关于方法的话语的方法论，该方法是可以作为科学诺的规则制度（2013年Strazzoni）。 徽标之后是另一位诉讼，初学者哲学家迪拜·卡西亚人（1655年），为接受笛卡尔哲学的接受，辩护了一个关键的神学障碍，即疑问。 Clauberg的剩余作品主要是系统的或令人报明的目标。 De Cognitione dei et Nostri（1656）是一系列争议，处理神学主题，往往是从明确的笛卡尔的角度来看。 Renati des Cartes冥想的冥想（1658）是冥想的第一个综合评论，用明确的意图写作使笛卡尔哲学“更适合在学校使用”（“prafatio”，oo i.346）。 在1660年，Clauberg返回系统的哲学，并与新版Inontosophia Nova，现在背叛了Cartesian形而上学的明确影响。 1664年CLAUBERG发布了第三次和最终版本，现在标题为Metaphysica de Ente Quae Receius Ontosophia。 这伴随着一个雄心勃勃的物理卡，作为笛卡尔自然哲学的综合课程，涵盖了一般物理学，特殊物理和心理学。 四肢物理学始于Physica Constenta的论文摘要; 接下来是一系列三十五次争议，争议物质争议，其中许多是关于笛卡尔原则第二部分的关键部分的评论; 随后是一部分治疗动画机构，Wiventium viventium; 自然哲学被思想身体问题的扩大论文，在荷兰结合中的Corporis et Animae。

十七世纪的最后几十年目睹了欧洲中欧的Clauberg感兴趣的兴趣。 似乎伪克劳堡或呈现的文档论文的众多文本，作为笛卡尔主义周围的新争议的干预措施，被斯科诺扎的着作的出现所促进的。 这些包括Johann Heinrich Schweizer的Compenceae Aristotelico-Cartesianae（1685），Paul Michael Rhegenius的Johannis Claubergii标本Logicae Cartesianae和Johannis Claubergii Physica Contracta在莱比锡（1689年）和约翰内斯·弗兰特在阿姆斯特丹的磷哲学（1696年），关于Clauberg的Logica Constenta的评论（用于讨论这些文本，见Ragni 2024）。 匿名文本标题为Clauberg的1655年初始哲学家Dubitatio Cartesiana在1687年在图林根州出现（Strazzoni 2024）。 同样在1680年代后期，Clauberg在Hesse-Kassel（Hamid 2023）围绕笛卡尔主义争论争论。 在这种对Clauberg的兴趣复兴中，他的Opera Omnia Philosophica于1691年由Johann Theodor Schalbruch发表在阿姆斯特丹，由一篇海因里希基督教冯·赫宁的传记论文。 Omnia包括最多，但并非所有的Clauberg的着作在他的一生中发表，以及一些未发表的文本，例如关于笛卡尔哲学原则的一系列票据，以及Clauberg与Tobias的通信andreae。 在Schalbruch版本的文本中是好奇的ARS Etyyomica Teutonum（1663），调查德语单词的起源，特别是“Vernunft”（“理由”），“如此”（“寻求”）和“Ausspruch”（“句子”）（见帐户的Gelera 2022）。

另一个小文章，以及唯一一篇以德国发布的clauberg，是苏文森·格布鲁哲学家哲学（1657年）的Unterscheid Zwischen der Cartesianischer und der Sonst，它出现在Omnia的歌剧院在拉丁语作为不同之处，Cartesianam et别名在Scholis Usitatam PhiloSophiam Compripta。 这种争论代表勇士主义在博士学位的优越性上，露出了通过Clauberg的工作的关键主题，即对笛卡尔和古代亚里士多德之间的基本和谐的信念。 除了德甲系统的宣传外，Clauberg同样致力于与亚里士多德的哲学兼容。 因此，在注意笛卡尔主义对富有哲学中优先的十五个方面之后，Clauberg通过宣布宣布，

我对学士们对笛卡尔哲学形成了鲜明对比，而不是亚里士多德，本身在许多基本方面都与笛卡尔相同意，而不是与学校哲学相同。 （Untorcheid，§81）

Clauberg经常宣传他作为Novanija的工作，特别是旨在从几个世纪来恢复真正的亚里士典哲学。 他的项目属于十七世纪德国新教的亚里士多特州复兴的更广泛现象，这强调了人文主义在原版语言中阅读亚里士多德和他古代评论员的兴趣，并试图破坏他与Thomistic神学的根深蒂固的协会（Trevisani 1993; Hamid 2020）。

2.逻辑和诠释学

Clauberg的Logica Vetus et Nova（1654）有时被称为第一个“笛卡尔”逻辑教科书。 像Antoine Arnauld和Pierre Nicole的La Legique Ou L'Art de Penser，或皇家逻辑（1662年），它是由同时代人收到的，作为笛卡尔哲学的介绍和补充。 Logica经历了多个版本和重印，并在1657年出现了第一部分的荷兰语翻译.Spinoza拥有徽标副本（以及Defensio Cartesiana）。 Arnauld和尼科尔只有在皇家逻辑已经出门的时候才能汲取Clauberg的逻辑，尽管他们仍然设法在他们的工作的第III部分绘制它。 Clauberg还发布了一个更短的Logica Contracta，它经历了众多的转载良好，进入十八世纪。

2.1 Logica Vetus et Nova的目标和结构

与皇家逻辑一样，Clauberg的徽标的笛卡尔元素在明确和独特的观念中组成了一个新的语义基础，以及新的认识论焦点避免误差的目标，而不是替代调度理论（Savini）2006; Coqui 2008）。 实际上，不仅CLAUBERG将他的逻辑光泽为“ARISTOTELICO-CARTESIANA”（init.PHIL。“PRAEFATIO”，OI II.1124），他建议笛卡尔对逻辑的批评没有针对aristotelian syllogistic本身，而是在他的时间学校教授逻辑，这使得不必要强调题写论证的策略（def。购物车。x.2，oo II.973）。 对于Clauberg，Aristotelian Orstor的一般部分，或术语学说，命题和推论，在严格意义上构成逻辑。 除非思想已经拥有明确和明显的观众，否则缺陷贡献是什么贡献是逻辑形式主义不能产生知识。 因此，为了科学的目的，因此，培训思想以有利于掌握验证思想的方式，避免错误变得至高无上。 Descartes关于方法话语第II部分的四个规则提供了这种培训，以及有效使用亚里士多德推理规则的基础。

因此，Clauberg拥有人文主义Topos，植根于西塞罗的Tusculan争议III.1，作为心灵的药物：

心灵的疾病是错误，怀疑和其他缺陷，其中逻辑被发明为药物。 （Logica“ProLegoMena”，I.11，OI II.770）

因此，逻辑的第一个任务是识别和补救认知缺陷。 Clauberg预测反对意见，即理性无法作为自己的医生，从其疾病中解放自己。 作为回应，他将“自然”与“人工”逻辑区分开来肯定心灵的判断和推理的本土能力是任何形式逻辑艺术的基础，以及人工逻辑可能会产生的任何事实的来源。 也就是说，在学习逻辑形式主义之前，头脑已经配备了概念形成，判断和推理的能力。 然而，CLAUBERG通过推进标准的亚里士多特典视图来捍卫正式逻辑的必要性，这是完美的性质：虽然自然逻辑在人工语之前确实在本地性上，“如果不辅助，纠正，完善，则不是绝对的。艺术”（Logica“ProLegoMena”，V.98，OI II.778）。 正式逻辑，或aristotelian三段论，因此作为必要的工具，其理由能够修改其错误。 因此，逻辑的逻辑概念的概念结果与逻辑的另一个视图与“使用原因的艺术正确”（ARS Ratione Recte Utendi），或指导和指导人类思维在事物的认知中进行指导的艺术“（日志。COURTH。§1，oO II.913）。

这种逻辑的观点产生了四个不同的目标，又接地一个洛尼卡的四极分工。 其中，前两个部门构成了Clauberg称之为“遗传”部分，以及后两种逻辑的“分析”部分。 这种双重区别的基础是，在前者中，智力审查了自己的想法，而在后者中，它就会检查他人的想法。 遗传和分析中的进一步分裂在单独的区别中，在内部和外部话语（Sermo Internus / Externus）之间具有清晰的静态和Augustinian先例。 Logica的四个部分具有以下标题：

“教导在感知，判断和记忆中形成一个人的思想的正确方式（遗传，内部）

“如何按照理性向别人解释一个人的思想”（遗传，外部）

“关于寻找模糊短语的真正含义”（分析，外部）

“在概念，定义，部门，思想的顺序，人们的思想，判断，命题，问题，证明和论据的位置，权衡了正确原因的尺度”（内部分析）

2.2逻辑

对应于第一部分的第一个目的是消除自童年以来获得的错误和偏见。 在这里，与笛卡尔的方法训练和判断的方法常见的典型方法和判断的标准提供了有效利用三段论在超出虚假信仰和验证真实的基础的基础。 如同换句话说，Logica的第I部分涉及通过明确的调查规则来培养良好的精神习惯，然后通过正式技术进行补充，以评估判决。 三段论理论并未被丢弃，但缩写为德累斯人的认识论狭窄，施放智力直觉，而不是推理的形式作为真理的标准。 Clucialy，Clauberg将该部分在严格意义上构成逻辑，以及其剩余部分作为其延伸（Logica“ProLegogoena”，VI.104，OI II.779;“Praim”至1654 Ed。）。 正如他所说的那样，正确形成自己的想法的目的甚至将保持有效

如果只有一个人面对地上生活，或者没有社会的几个人，[和]没有人表现出他对他人的看法。 （Logica“ProLegoMena”，VI.107，OI II.779）

逻辑协调与教学和诠释学目标的扩展，有效地取代了早期逻辑教科书的辩证部分。 首先，这些助剂是Logica Genetica的“外部”一半，其目的是一个完善的思想的经济和准确的表达。 它反映了Clauberg对教育学的持久兴趣，并通过改革艺术课程，其目的是他发现笛卡尔的削减本体和拒绝辩证争议特别有前途（Efal-Lautenschläger2023）。 Clauberg强调，这部分逻辑不应与语法和言论混淆。 这些后者的学科对语言表达的传统规则以及他们的装饰为劝说。 相比之下，遗传逻辑的外部部分仅旨在“以适应第一部分的方式向他人解释概念”。 因此，例如，在第一部分涉及普遍的性质和使用，具有定义，划分和三节或三段论的规则，第二部分教导了如何以清楚地举例说明逻辑结构的方式传达思想，因此“另一个人也可以知道我们知道”（Logica“ProLegoMena”，VI.113，OI II.780）。 Clauberg通过强调过度关注争议的普遍艺术的危险来结束这一部分，他的新逻辑打算在戏剧中取代：一个无制地利用局部辩证法在教学中使男人“无谦虚的宣传”，“傲慢的”，并制作一个人为“对他们的其余余生争吵”的个人（Logica II.XVI.116，OI II.839）。

2.3诠释学

逻辑的第三和第四部分构成了“分析”，或逻辑，因为它涉及他人的想法，并处理两个相互关联的学习目标。 首先是仔细检查文本中包含的含义和签字，以避免误解发言人或作家的意图。 第二是评估真实和虚假的正式的口语或书面文本（Logica“ProLegoMena”，V.103，OI.779）。 在这些部分中，Clauberg严格阐明了文本和真理的真正预期含义之间的区别，这在Meyer和Spinoza的圣经诠释学中引人注目（Lagrée2002; Verbeek 2005）。 Logica的第三部分等级，沿着约翰康拉德Dannhauer（1603-66）Idea Boni Interpetis等人（1630），在一个文本解释理论的最初早期现代阐述中（Detel 2011; del prete 2015）。