处理艺术（二）
3.上帝的真正关系
流程课主通常认为ex nihilo的创作概念，如上所述，与上帝与世界之间的关系的思想往后往一性地，是一方面的关系。 上帝创造了，但生物缺乏所有创造力，一个完全没有创造的，另一个完全没有创造力（Hartshorne 1970,9）。 根据这一观点，它不在任何生物的能力范围内，对上帝产生影响。 Aquinas表达这种不对称的方式是说与上帝对生物的关系是真实的（因为它有所不同，对他们来说都是差异），而从生物到上帝的关系是理性的，或者在心灵中（为了存在生物对上帝的存在没有区别）（Summa Theologica I，Q 13，A. 7）。 Aquinas借鬼，以及基督教背景中的地方，aristotle的“纯粹行为”条款和“无动于移动的搬家”申请上帝。 要说上帝是纯粹的行为，就是说上帝可能的事情，上帝已经是 - 任何类型的改变都没有上帝的潜力。 要说上帝是无动于衷的动力，就是说神圣动作了他人，而不是另一个 - 这包括一个想法，即上帝是不可能的，从字面上，没有感觉或情绪。
在流程中的观点中，上帝的真正关系否认了古典的讽刺矛盾的问题。 根据古典的思想，上帝对一个偶然和不断变化的世界完全了解，但上帝的任何东西都可能是以外的。 然而，一种情况矛盾（参见Hartshorne 1948,13-14;葡萄和盾2020,147-150）。 如果任何事件都是偶然的，那么它可能是 - 例如，这只鸟在这个地方和时间是唱歌而不是睡觉; 但如果事件可能是否则，那么上帝的知识可能会在这个地方和时间那里知道这只鸟，而不是睡觉。 暗示上帝知道的应变不是上帝可能一直无知的东西，而是上帝所知可能不同的东西。 一个绝对的脊针必然知道存在什么; 但是，它没有遵循，除非一个人从古典神学中添加前提，否则存在的是必要的，除了上帝之外的任何内容都可能是。 过程中的主教在上帝没有任何偶然的前提下。 唯一的其他非无神论替代品，说过程艺术家，要遵循亚里士多德，否认上帝知道世界或追踪斯科诺萨并否认上帝或世界上没有什么可以的（Hartshorne 1976,12）。 没有任何偶然的方面的上帝是不可能的，没有知道偶然的世界。
否认上帝的真正关系也对神圣善良的概念进行了矛盾的后果。 如果上帝不受生物影响，那么上帝就是不可能的，而不是因为他们的痛苦而感动。 Anselm，在Praflogion第VIII章中，问上帝如何对生物富有同情心，而不是对他们感到同情。 他的答案效果是一种神学行为主义（Dombrowski 2006,140） - 而且生物感受到神圣同情的影响，但上帝没有任何感觉。 这叶未解答如何不同情的同情。 Aquinas提供了一个不太明显的问题乞求回复。 他说要爱另一个是将是另一个人的利益; 上帝一定会让另一个人的好处，所以上帝是爱（Summa Theologica I，Q 20，A。2）。 过程尤否认爱情需要愿意愿意的另一个，但他们认为它需要更多的东西，或者至少有更多的爱情形式的爱，这是另一个愿意的善意。 神圣的爱情不仅仅是受益; 它包括对心爱的乐趣和悲伤的敏感性。 这个想法被怀特黑头对上帝的描绘称为“伟大的伴侣 - 理解的患者 - 理解”（Whitehead 1929 [1978,351]）。 Hartshorne指出，Anselm的上帝可以给我们“除了相信有一个人的权利，以无限的微妙和适当的敏感，在我们所有的悲伤中都有无限的微妙和适当的敏感，在所有的悲伤中重新欢呼”（Hartshorne 1948，54）。
与古典的爱情问题密切相关，古典主义是世界上价值的问题。 否认上帝的真正关系，加上了世界及其生物没有价值的概念，除了它被从上帝借来，暗示上帝和世界上描述的总体现实不比上帝 - 没有世界上所描述的价值。 这个观点有两个不幸的后果。 首先，它意味着上帝创造世界没有价值，在上帝的创造决定中没有获得或丢失。 其次，它意味着上帝与生物的互动没有价值。 流程讲师指出，这些想法没有从人类经验中汲取的类比。 有价值给另一个人的爱，例如，把孩子带入世界并爱他们; 作为一个人的爱也有价值得到收到并归还，就像孩子成熟并珍惜与父母的关系一样。 然而，除非另外存在，或者曾经存在，否则人们不能爱另一个。 因此，如果有爱的价值，则需要对方的存在，而不仅仅是对另一个存在的想法。 流程拒绝反向直观的声称，这是世界实际存在的世界的价值与可能存在的世界不得更多。 通过推理的级别，过程驳回了这个观点，因为上帝创造世界而不是考虑创造它的可能性。
也许否认上帝真正关系的最灾难性后果，就流程而言，涉及的问题是它造成自由的问题和创造性的痛苦。 对于古典的理论，创造性或因果关系只流动，从上帝到世界。 世界及其生物是单方面神圣决定的产品，即事物应该是一种方式而不是另一个方式。 Hartshorne为此观点构成了困境。 任何一种生物学父母都是孩子的零件创造者，或者他们不是。 如果他们是上帝，那么独自不是创造者。 另一方面，如果父母不是他们孩子的真正创造者，那么生物从不创造任何东西，我们不知道“创造”的意思是什么，让孩子们似乎是创造的范式 - 注意“procreative”这个词（cf. hartshorne 1987，88-89）。 古典艺术家恰恰是哈特申人发现荒谬的含义，即，生物永远不会创造任何东西。 例如，托姆斯认为一个人的父母不是创造性的; 它们是物质 - 能量被重新排列的车辆，以便形成（不创造）新人。 严格来说，对于阿奎那而言，上帝创造的是你的父母 - 你们。 你的父母在你的创造中没有任何作用。
Aquinas的理论为人类自由带来了并发症。 您的父母描述的现实 - 您包含他们在拥有的决定。 上帝在创造现实时，也创造了这些决定。 阿奎那表示，上帝的意志是完全有效的 - 这是上帝遗嘱的传递。 因此，您的父母在您的父母中的决定 - 必须发生。 这个决策的观点会危害人类自由吗？ 代表古典主义的阿奎那表示不，但哈特·汉堡代表流程是思想，说是的。 在阿奎那的观点中，一个人的自由决定有两个足够的解释，一个人自己的意志和上帝的意志。 换句话说，上帝不仅仅是一个自由决定的东西，而且还可以自由地决定哪个（Summa Theologica I，Q 19，A. 8）。 处理智者抵消了多种自由（无论是上帝和生物之间还是生物之间）意味着遗嘱的可能性进入冲突或与和谐。 Hartshorne说，“风险和机会在一起，不是因为上帝选择拥有它，但由于没有风险的机会是毫无意义的或矛盾的”（Hartshorne 1970,238）。 如果这是真的，那么必须与神圣的意志交叉目的的意志必须有可能。 我们已经看到古典艺术家和流程课主认为上帝将善于生物。 然而，人类并不总是将自己的好处或其他人的利益。 在这些情况下，在古典观点上，上帝带来了它，让人自由决定不善于别人的利益。 流程议员认为，这使得上帝对邪恶和痛苦的方式负责矛盾的善良。 例如，在古典观点上，毁灭人类历史的罪行是人类的错，但他们也是上帝的表现。
古典私人人并非没有对这些批评的反应。 Augustine和Aquinas使用的一个众所周知的答复是调查人类邪恶和痛苦的神圣许可和神圣因果关系之间的区别。 在这个观点上，上帝允许世界的邪恶，以便带来更大的好处。 例如，复活节守夜的狂喜，有时归于米兰的阿姆布罗斯，谈到亚当和夏娃的罪，作为一个幸福的错（ofelix culpa！），使基督的牺牲死亡成为可能。 流程审查员认为，允许和造成一个人的宇宙中没有区别，没有区别。 关于古典主义的原则，无论是神圣的“允许”也是神圣的，因为它是（参见Griffin 1976,63-64和82-83） - 这是一个过程中的几个点之一与John Calvin（案例冬天，1990,71）。 在过程中，创造性决策本身是创造行为，这意味着宇宙是上帝和生物的联合产物。 过程讲师没有看到创作ex nihilo，疯狂决定上帝允许的决定不是由上帝策划的，以便满足上帝的目的。 据报道，阿尔伯特爱因斯坦据报道说上帝不与宇宙骰子。 虽然他不是古典的议员，但他对这个问题的看法符合这种哲学。 正如所以，上帝可能会允许或允许骰子落在他们可能的地方，但只有上帝渴望他们堕落; 这似乎只有与加载的骰子一起使用的名称不同。 Hartshee回答，“爱因斯坦的拒绝了”骰子投掷上帝“是一个伟大的人的错误。 人类的人是一些骰子......“（Hartshorne 1967a，113）。
4. Whitehead和Hartshorne的双重超越
我们指代古典主义的西方的主导神学地位否认对上帝的所有相对性。 人们可能会发现三位一体的基督教学说和基督中的上帝的化身会衷心衷心厌恶神圣相对论。 然而，这一趋势是争辩说，这些学说与上帝的真正关系没有冲突。 除了揭示的真理之外，核心学说一直是上帝，成为上帝，必须在各方面的绝对，而不是尊重相对。 如绝对和亲戚之间的对比，所以去其他形而上学对比。 传统上认为上帝在所有尊重的创造者，活跃，无限，永恒，必要，独立，不变的，不可能的，并且在不尊重的是创造，被动，有限，时间，偶然，依赖性，可变的或可发性的。 这种观点可以作为关于上帝本质的教义或关于关于上帝的负责任话语参数的论文（在后一种情况下称为Via Negitiva或负路径）。 哈丁人抱怨说，在任何一种解释中，传统的神学犯了一个“单极偏见”，将上帝（或谈论上帝）放在极地对比和世界上的世界一边。 由于神灵的特征是每对对比的一侧的特点是单极的 它是偏见的，因为它持有对比的不可逆转的性质。 作为哈特汉堡的说明，“每个相反的一极被认为比另一个更优异，因此另一个和较差的杆子不能描述至关重要的是”（Hartshorne和Reese 1953 [2000,2]）。
古典私人主义者肯定会以建议神圣的激情和甚至是可变的方式对上帝谈论的规定。 正如Paul Gavrilyub所说，对于教会父亲，神圣的阻碍不那么拒绝上帝的情绪生活，而不是一个限定者，这些资格裁定了“毫无疑问的神圣性质的激情和经验”（Gavrilyuk 2004,16）。 在类似的静脉中，迈克尔多德强调了阿奎那没有将神圣的不行性解释为上帝的属性，也没有认为它意味着惰性或停滞不前。 尽管如此，Dodds解释Aquinas认为，由于它更清楚地表明它与所有人类思想和语言的所有其他东西的区别更清楚地表明它更清楚地表明它的不同性“似乎更适当地意识到了神圣的”（ESSE）“2008,157-158）。
流程讲师还强调了我们在知道上帝的现实方面的局限性，但他们没有被说服，最好只能通过一对形而上学违背表示。 如果一个人愿意承认上帝不应该以生物不变的糟糕方式被认为是不可变的，为什么上帝不是因为生物所在的好方法被认为是可变的，以及上帝的卓越必然超过其他一切？ Hartshorne指出，普通语言为另一个杆子的优越性提供了令人作注的支持和丰富的证据。 我们已经看到这个过程，神教发现上帝的爱情积极的价值和被动; 正如上帝受到喜悦和痛苦的影响，上帝对生物的利益是重要的。 这是哈特康诺的许多例子中的另一个，表达了一些幽默：
尊敬的教条，'代理商优于患者'，并不来自知识的研究。 实际上，它不是仔细检查普通病例。 要说的是代理人，要听到耐心等待者，那些想要通过在没有倾听的情况下表现出优越性的人在价值理论中不值得信赖的权威。 （Hartshorne 1970,231-32）
Hartshorne的更大的观点是，形而上学对照对与劣等不如劣等，但两侧都有令人钦佩和缺乏缺乏的表现。 他以非透明度的形而上学违背（Hartshorne 1970,268）的原则为原则。 如果这一原则是正确的，如果上帝被认为是价值和崇拜的崇拜者的杰出体现，那么上帝必须不在单极术中，而是作为偶极，举例说明了两对形而上学对比的令人钦佩的形式。 例如，而不是说上帝在各方面都处于活跃，而不是尊重被动，替代方案是说上帝在某些方面积极积极，并且在其他方面被动，每个都以唯一的优异方式。 这是“双极神学”表达的一种意义; 鉴于其他含义在对过程中的讨论中讨论“偶极”，可能更清楚地使用Hartshorne对这个想法的表达：双重超越，也就是说，上帝作为每对的至高的实施例形而上学违背。
最优雅的双重超越陈述是流程和现实的结束网页，我们已经引用的一行。 完整的报价如一连串的读数：
正如世界是永久的，那么世界是永久性的，上帝更加流利，这就是真的。
真实地说，上帝是一个和世界的许多人，因为世界是许多人。
正如与世界相比，上帝就是真实的，因为与上帝相比，世界是真实的。
这是真实的，说世界在上帝身上是现代的，因为上帝是世界上的内在。
正如世界上帝超越世界一样真实，因为世界超越上帝。
正如世界创造上帝一样，所以说上帝创造了世界就像真的一样。
（怀特1929 [1978,348]）
我们在上面看到了对神圣的创造力的讨论，即怀特·沉溺于诗意的表达，了解他的含义需要更密切地看待他的形而上学类别。 然而，最重要的是，所需要的是一种在上帝的不同方面之间进行原则区分的方式，以便双重超越的学说并没有崩溃成矛盾。 让我们仔细检查白头和哈特康诺试图拯救双重超越的学说的不同方式。
4.1怀特在上帝的两个天然
在白头的哲学中，每个实体都有一个身体和精神杆。 出于这个原因，Whitehead将实际实体称为“Dipolar”（因此，这个词的第二个含义）。 身心和精神杆是每一个真实的（实体）的方面，但他们不是真正的众生。 换句话说，白头不是一个心灵的二元论者。 值得注意的是，对于白头而言，人类意识是更高形式的心态，但不是唯一的形式。 因此，Whitehead并没有声称每一个真实的都是有意识的实体。 与莱布尼兹一样，白头认识到像最先进的自我意识形式的最先进的感受，识别出类似的思想品质。 莱布尼兹讲述了每个真正的存在 - 他称他们的主体 - 因为具有表现和开胃，白头将每一个实体都讲述，或者掌握或考虑到它的环境和努力实现理想目标协调其在一些决定的时尚中的预收。 在过程和现实中，怀特麦使用“感觉”这个词作为预先训练的同义词，以指示感情的传染媒介性质 - 一种感觉总是一种感觉。 怀特黑麦对精神品质的连续性的信仰整齐地与进化理论合适，在那里它是常见的，以使与不同的心理能力水平相关的不同形式的有机复杂性。 例如，人类大脑的正面皮质允许比黑猩猩在黑猩猩中发现更先进的心理，其大脑并不像复杂。
Whitehead完全意识到将这些类别应用于上帝的富有想象力的飞跃，但他认为申请可以以纪律和系统的方式完成。 白头将上帝视为实体实体。 在上帝中，身心杆分别称为随之而来的性质和原始性质。 与实际实体的身体和精神极点一样，所以两个“自然”是可区分的，但神灵的不可分割的方面。 也就是说，除了另一个之外，也不存在，每个都需要另一个。 原始性质是上帝对所有可能性的环境; 在Leibniz的成语中，是上帝对所有可能的世界的了解。 它被称为“原始”，因为它代表了可能在某种意义上没有被关节到实际事件过程中的内容。 它是逻辑空间，除了随后的大自然之外的现实中的现状表示白头。 随之而来的是上帝对世界实际过程的预收。 相反，这是世界对上帝的影响。 它被称为“随之而来”，因为它会导致非神圣实体的决定（Whitehead称之为实际场合）。 随之而来的是，所有实现的事实的记录，完美的记忆 - 白头讲关于上帝的世界“客观不朽”。 这两个自然在上帝与生物的互动过程中协同作用。 神灵接受实际情况的世界的经验; 然后，比较实际发生的纯粹可能性的境界，上帝通过新的理想（新目标）通知世界，为每个实际实体定制，以实现现实主义的。 白头有时是指这个过程的这个方面作为上帝的超影性质。 上帝对世界的相关性是“感受的诱惑”，敦促这些生物争取他们有能力的任何完美。
白头的“Litany”中的每一个陈述都可以在两个意识与上帝与世界互动之间的互动方面解释。 上帝是永久性的，在永恒地设想可能性领域; 世界是永久的，如上帝的记忆中的客观地不朽。 上帝在不断收购世界的新经验中，世界各地都流利地走出了实际场合出生和死亡的节奏。 上帝是一个实际实体的一个; 但是上帝在每次紧急场合提供的可能性方面的分级相关性。 世界上是一个上帝的经验; 由于多个弥补它的场合，世界很多。 通过在不同于他们单独采取的自然之外，与世界各地的统一统一，上帝与世界相比，上帝与世界的统一相比 但与上帝的原始性质相比，世界与上帝的原始性质相比，这是不是混凝土，尽管它是无限的整个可能性范围。 上帝和世界都在彼此内在另一个经历另一个; 然而，上帝和世界通过作为另一个不完全决定的现实来互相超越。 最后，正如我们所看到的那样，上帝通过通知可能性（在技术上讲，上帝为每一个新生的场合提供“初始目标”）。 世界创造了上帝，而不是将上帝带入存在，而是通过创造上帝的东西，即物质对客观地不朽的材料。
4.2哈特康诺斯存在和现实
Hartshorne通过在一方面，一个人的存在和持久特征之间绘制逻辑类型的区分，制定双重超越的概念，另一方面是个人的实际状态。 Hartshorne说：“明天我（至少可能）是一件事; 我将在中午举行的蓝色杰伊呼叫是另一个“（Hartshorne 1962,63）。 这两句话“我明天”和“明天”在中午听到蓝色杰伊呼叫的“我将存在”的逻辑关系是，第二个不能从第一句话中推断出来，但首先可以从第二个推断出来。 句子之间存在的关系是其中提供的信息的函数。 这两个句子都谈到个人的存在，但只有第二句话讲述了个人所拥有的经验。 Hartshorne认为，句子之间的这种逻辑关系反映了一个人存在的裸事事实与存在的实际状态之间的本体论差异。 Hartshorne表示，与现实相比，Hartshorne是抽象的，这是混凝土。 一个人的定义或持久的特征也是如此。 与“哈丁舍州现有的鸟类学家中午的鸟类学家现有的哈丁舍内斯呼吁，现有的沟里医生现有的”哈丁舍内人“描述的事态是摘要的 越抽象的陈述留下了有关个人定义现实的更多细节。 除非是严格的决定性是这种情况 - 这将要求只有一个真正可能的未来 - 鸟类学家明天可以存在，没有听到中午的蓝色杰伊呼叫（也许他会听到另一只鸟，或者根本没有）。
