处理艺术（三）
实际上，Hartshorne在哪些东西（其本质或定义特征）之间的三倍区分，即事物是（其存在），以及其存在的特定方式（其实际状态或现实）。 Hartshorne认为，这种区别，足够熟悉的普通经验，适用于上帝，是说在神灵双重超越的基础。 然而，在上帝和生物的情况之间，存在重要的差异。 人体存在和性格是脆弱的，可能受到变化。 另一方面，上帝的存在和性格并不是不安全，不稳定或短暂的; 总之，他们不是偶然的。 Hartshorne同意传统的神教，即未存在未存在的可能性（有时被称为必要的存在或存在的人），并且上帝必然是最高的爱情，知识和权力。 密切相关的观点是，在神圣的情况下，存在和本质是相同的，而他们在生物中不是同一个东西。 Aquinas讲述了生物的“存在性构成”，表明没有生物必然存在。 Hartshorne同意阿奎那关于这个。 由于在上帝，存在和本质上是相同的，哈丁人通常会缩写存在，本质和现状之间的区别，在存在和现状之间的存在。
存在与现状之间的重要性是表明，只要他们与必要的那些不冲突，神灵的必要方面并不排除上帝的职业方面。 我们以前看到的是，在对实际关系的讨论中，如果它是对偶然事物的完美了解，那就必须存在的神圣存在。 Aquinas抵抗了这一结论，部分原因是他认为应急作为一种感染它是一种特征的一种形而上学病毒。 他说，一种物质有任何效力掺杂的人受到腐烂（如物理生物）或湮灭（如在天使的情况下）（Summa Contra Generale I，Ch。16，第2段）。 存在和现实之间的逻辑类型区别确保上帝的突发事件对神灵的必要存在没有威胁。 因此，Hartshorne说：“上帝存在是一种符合他的本质，是一个分析真理......但是如何或者在实际的经验或知识状态或者他存在的情况下，他存在于与我们自己存在的同样的义人中占有欲”（Hartshorne 1948，87）。 它也是哈特康诺的理论的一部分，即上帝的性格或本质是非常出色的。 因此，神圣现状中的突发事件不包括上帝在人类案件中的自私，残酷或邪恶的可能性。
提到了前一段中的天使存在，在过程中的讨论中讨论了一个人很少注意到。 阿奎那近似于他对天使性质所说的哈丁人之间的区分。 （Thomists可能会说Hartshorne近似于地海地。）Aquinas认为天使不会受到自然腐烂或毁灭的影响。 像上帝一样，他们的存在不受时间流动的影响。 然而，它们能够有一定的变化。 虽然他们的存在是不变的，但他们有自由的意志，他们的知识可以增加，并且在某种意义上，他们可以从一个地方移动到另一个地方。 阿奎那说，上帝永恒的不合格的不变性与物质存在的合格的改变之间，有合格的天使存在的无情。 这是这的技术表达是æviternity，这是永恒和时间的极端之间的平均值（summa theologica i，q 19，a。5）。 一个人几乎很想说上帝是由哈特·汉堡构思的，除了三个重要差异之外：（1）天使存在不受时间的影响，但它仍然存在，而是与哈特康诺的存在相比上帝; （2）天使自由包括邪恶的自由，Hartshorne并不认为是上帝的选择; （3）天使完全是非物理的，但哈特申人争辩，正如我们所看到的那样，上帝在宇宙中有一个种类。
Hartshorne通常是指他的态度作为“新古典主义”，表明其与古典神学的偏离和它的离境 - 它保留了古典神教中的“古典”的大部分，而是增加了一些新的（Neo）。 古典的神教持有必要性，永恒，无穷大，独立，不断的不变性和上帝的阻碍。 Hartshorne同意上帝可以如此特征，而是只有于神圣的存在和本质。 Hartshorne补充说，上帝的现状是偶然的，时间，有限，依赖性，可变的和经典。 事实上，Hartshorne同意Whitehead，即所有取得的价值都必须有限于无法耗尽的意义。 白头让上帝的限制是上帝善良的必要条件。
[上帝]通过他的估值和谐获得了他的健康。 上帝在各方面都不是真的。 如果他是，他会是邪恶的。 此外，这种无限的邪恶融合与好的意义只不过是虚无的。 他是决定的，从而有限。 （Whitehead 1926 [1997,153]）
值得注意的是，怀特麦不说上帝不是无穷无尽的，但上帝在各方面都不是无限的。 因此，双重超越并不需要上帝没有意义无限。 Hartshorne主要以无限的能力来利用上帝的无限能力来影响任何可以想象的世界中的生物。
一个人可能是正确的要求答案：如果上帝在某些方面是有限的，那么防止有一个超越上帝的现实？ Hartshorne的回答是，实际上存在可能在神圣存在的任何实际状态方面超越上帝的现实，但是可以超越上帝的东西只是随后的上帝的实际状态。 Hartshorne呼吁Gustav Fechner的区别“其他人超越，包括自我”和“超越，但只有自我。” 据Hartshorne表示，这只是后者短语，适用于上帝。 这就是哈特申人称之为r-perfection（相对完美），一种完美的完美形式，允许所有其他人无与伦比的上帝的现状，不包括自我。 这是通过对比的方式与完美（对于绝对完美） - 适用于神圣的存在和本质 - 所有其他人都是无情的，包括自我。 谈到上帝，因为有双重超越，就是说上帝既是完美而完美的，而且在不同的方面。 因此，Hartshorne对上帝的首选定义之一：“所有人的自我超越超越”（Hartshorne 1948,20）。
Hartshorne的双重超越版本与Whitehead的版本完全不同。 要肯定的是，怀特麦满和哈特康德在坚定的协议中，强调，上帝与世界之间的关系是对称的。 此外，这两个哲学家不仅对神圣的绝对相对于神圣相对论而言，这两个哲学家都要崇拜。 实际上，Hartshorne书籍的主要目标之一神圣相对论（1948）就是表明，只有通过具有杰出形式的相对论，神灵就可以享受崇拜。 尽管如此，Hartshorne将上帝视为遭受各种实际国家的个人。 在Whitehead哲学的技术语言中，这使得上帝成为一个“社会”，也就是说，一系列实际实体延长的时间，每个成员分享了一个定义特征，从一瞬间传递到下一个时刻。 所有持久的物体都是实体的社会; 此外，没有实际实体通过各种状态持续。 白头上帝不是一个持久的物体，而是一个实际的实体。 谈到白头上帝，因为Dipolar表示上帝有身体和精神杆。 这种“偶极”的感觉与哈特康德常见的意义不同。 Hartshorne并不否认实际实体是偶像，也不否认神灵的身心方面，但他的上帝是在连续状态中体现的持久性格的偶极性，而那些与具体实际状态相比的角色给了我们第三个“Dipolar”的意义（参见Griffin对上帝的偶然的意义，Griffin 2001a，150）。 Hartshorne说：“与白头不同，我...将上帝定义为持久的现实社会，而不是一个现实。 在这里，我认为白头只是误“”（Hartshorne 1967b，287）。
白头表示，他认为上帝成为一个持久对象的可能性，因此是一个社会，而是拒绝了这个社会，而是拒绝了上帝的随之而来的是过去的任何东西，而社会的特点是过去的部分丧失（约翰逊1983,9）。 这个论点很好奇，因为它似乎适用于实际实体以及社会。 没有非神实体实体保留其整个过去而没有失真和损失; 然而，白头翁属于神灵的神灵，在上帝的过去的客观不朽之王 - 没有其他实体可以实现的。 在回复Vergilius Ferm的问题中，Hartshorne指出，如果上帝是一个社会（罗马1964,324）的实际实体，那么在记忆中完美地保持过去的独特卓越的卓越必须不那么真实 他认为，上帝的性质本身是摘要的，因为它是某种方式的普通财产，即其他人的实际或受影响（Hartshorne 1972,75-76）。 因此，Hartshorne提出了通过将上帝作为持久对象构建上帝，并作为一个社会，而不是单一的实体来说，怀特尚将更加真实。 Hartshorne承认，他自己的理论并非没有问题。 尤其是这些问题是如何在当代物理学中与时空的相对论观点协调神圣的时间世界线（Hartshorne 1970,123-125; Sia 1990,276; CF. Griffin 1992）。 足以说这个问题是上帝是最好被认为是单一的实体或作为持久对象是过程中的过程中的主要分手。 例如，格里芬是指上帝作为一个永恒的实际实体，作为白头的“最大的错误”（Griffin 2001a，152）。 尽管如此，白头的观点有许多能够的防守者，包括Jorge Nobo和Palmyre Oomen（Nobo 1989; Oomen 1998）。
5.泛美主义
白头发达的留言的教义，但也由Hartshorne提供热情地认可，以便在某种意义上是上帝的一部分。 凭借其彼此的预收，实际实体在内部与他们的前任以及与其继任者外部有关。 打白头的“有机”哲学可以肯定个人在世界上，世界都在个人身上。 该概述同样适用于上帝，但差异允许在神圣和非神圣之间进行明确区分。 白头认为世界上的事件有一个特定的基因座，参考上帝，但上帝没有参考世界（约翰逊1983,9）。 Hartshorne说，上帝是一个想到的一个人，虽然没有被耗尽，但单独的概念（Hartshorne 1948,31）。 这是因为上帝的互动范围是普遍的，而任何生物的互动范围是本地化的。 是上帝是因因因子而受到影响，受到每个真实存在的影响; 作为非神的实体是因果关系，并受到一些，而不是全部的生物的影响。 白头和哈特·汉德还说，上帝和生物在互动质量方面有所不同。 例如，任何非神圣的个人知识都是不完善和部分的，而上帝的知识没有缺陷（Hartshorne 1967,40）。
虽然这两个哲学家否认上帝在宇宙中有位置，但他们认为上帝在某种意义上是一种身体或物质。 由于进程思想肯定了上帝的善良，很明显它否认古代洋童和诺斯科的想法，即具有本质上的邪恶。 即便如此，为了充分欣赏过程的观点，请记住，怀特麦满和哈特汉堡拒绝传统的物质概念，因为没有任何活动或感觉 - 怀特的人是指传统的物品视图为“空虚现实” 因为实际实体是偶极之处，所有这些都有一个物理方面，但没有完全缺乏心理素质，尽管在大多数情况下，这些品质可以忽略不计。 因此，在过程中认为，身体并不意味着没有像思维的品质。 关于思想和身体的过程想法最接近的过程在莱布尼斯，虽然过程思想否认了莱布尼兹的观点，但是蒙片没有“窗户” 莱布尼兹坚持认为没有蒙克进入另一个人的内部宪法; 怀特黑头的预先教义确保实际实体与他们的前辈内部相关。
对流程的共同批评是“它认为上帝认为”需要“世界。 在一个意义上，这是真的，但在另一个意义上它是假的。 确实，在过程形而上学中，现实的结构是社会的，必然是如此。 因此，它促进了上帝的社会观点，与非神圣的现状相关。 另一方面，这个过程上帝不需要任何特定的宇宙来存在。 白头讲述了一系列的“宇宙时代”，其实际上是不同的大自然法则的不同宇宙。 上帝介绍了每个宇宙作为其知名创意力量，使得所有本地化的创造力表达，而且没有宇宙维持上帝的存在。 通过将上帝的存在和现实与一套必然有成员的集合进行比较，使Hartshorne进行了类似的观点。 “要说一个阶级不能空的根本根本根本根本不可说明它的特定成员是必要的”（Hartshorne 1970,144）。 从过程中的角度来看，上帝“需要”宇宙的批评是最好的，只是另一种方式来提出如何最好地设想必然存在的问题：是，或者不是，社会本质上是什么？
三星主义者有时会争辩说，如果上帝必然与神圣的自我相关，则可以制定一个终极现实的社会理念。 过程智者，特别是那些基督徒的人，并不厌恶这个建议。 尽管如此，如果要认真对待作为一种哲学建议，那么就没有申请三位一体的“神秘”。 应努力保留在关系网络中“社会”作为多个实体的主要含义，其中一些是内部和一些外部。 也就是说，真正的社会的现实概念是其中每个相互关联和相互作用实体的多个身份不吸收彼此的真正社会概念。 白头和哈特申人声称将此从三位一体的基督教学说分开，但没有理由先验假设三位主义形而上学不能是过程形而上学的一个版本形而上学，或者后者不能适应前者（Boyd 1992;在1997年，CH。8; Bracken和Sudocki 2005）。
怀特黑头和哈特·汉德零件公司关于构思上帝世界关系的适当类比。 Hartshorne在Timaeus（30A-34C）中修改了柏拉图的世界灵魂类比。 在柏拉图的神话中，永恒的Demiurge创造了一个是生物的宇宙，被灵魂动画。 Hartshorne认为，这个神话的最佳哲学解释是将Demiurge和世界灵魂视为同一个神的两个方面（Hartshorne＆Reese 1953 [2000,55]）。 如果这是正确的，那么柏拉图肯定了一个双重超越的版本，上帝成为宇宙的一个方面。 根据这一解释，柏拉图靠近哈特康诺的观点，“世界是上帝的身体”（Hartshorne 1941,185; Dombrowski 2005，第1章）。 这并不是说上帝在宇宙中有一个位置，而是宇宙的位置是上帝，因为神圣的存在是包罗万象的。 HartShorne借用卡尔krause（1781-1832）发明了这个观点：Panentheism--一切（泛，全部）是（en）上帝（Theos，God）（Cooper 2006,121）。 泛美主义是泛神论与古典神教之间的调解地位。 对于泛神论，世界与上帝相同; 对于古典主义，世界完全对上帝外在; 对于泛肠道，世界就在上帝之中。
HartShorne对柏拉图的比喻进行资格。 柏拉图显然将灵魂体（或思维身体）的关系视为现代生物学之后的一对一关系，据称将其视为一对多关系是更合理的。 人体是成千上万种细胞的分层社会。 因此，Hartshorne坚持认为上帝与宇宙相似的方式与人与他或她的身体的细胞有关的方式。 在一个重要方面，白头可以做出比哈特康德的更好的索赔，即上帝对世界的关系是一对多。 白头上帝是一个单一的实体，而哈特康诺的上帝是一个社会。 因此，如果是实体关系的问题，那么哈特康诺的神世界的关系是一个多对多的关系。 Hartshorne的观点要求澄清：上帝，一个持久对象，与每个非神圣的实体和社会有关。 对这一点的清晰度带来了另一个比较。 通过将上帝作为实体构建，怀特·上帝与一个人之间的类比削弱了比喻。 Donald Sherburne表明，在白头的形而上学中，人们持续了特定类型的物体（Sherburne 1969）。 因此，哈特·沙伦德作为持久对象的上帝的观点显然为上帝作为一个人提供了更多的基础。
兰德尔e.奥斯因和加里L. Herstein（2017年）保持相反，白头翁的观点是比哈丁人的观点来构思上帝作为一个人的友恼。 他们的论点打开了负面预期的想法，即“消除来自感觉的[某些数据]的经验”（Whitehead 1929 [1978,23]）。 根据奥克思和Herstein的说法，他们说，一个人不能成为一个人或经历时间通道，除了负面的预生，他们说，这允许在什么是可能的遗嘱和什么之间的区别，以及什么可能是什么和可能是什么（Auxier和Herstein 2017之间，243和265）。 Hartshorne始终拒绝了上帝的负面预期的想法，而怀特德至少在他的一些陈述中，似乎允许他们。 形而上学问题很深; 他可以说，Hartshorne以与白头发散的方式区分实际和可能的方法（参见ramal 2010,139-157）。
当然，谈到上帝，当然是一个类比。 一个人的感受不能完全与身体伤害中细胞的感受完全分开，细胞伤害该人。 以类似的方式，上帝受到影响影响的影响。 另一方面，上帝知道白那语言，上帝以完全不同的方式为神圣身体的每个“细胞”举起，而其他人则经历他们的细胞en masse，就像一个人看到草的绿色而不是每个刀片都会经历他们的细胞。 正如我们所看到的那样，另一个差异是上帝不在宇宙中，就像非神圣的人一样。 在柏拉图的建议之后，Hartshorne将这种差异转变为他的优势。 他说柏拉图关于宇宙的球形性质的论点充分解释了为什么神圣的身体既没有内脏器官也没有感觉器官。 在包括中枢神经系统的生物中的身体器官需要与外部环境进行调解，但宇宙中没有任何东西（Hartshorne 1984,134）。 上帝唯一的“环境”是上帝的内部。 因此，世界灵魂类比并不需要上帝有一个大脑或任何其他人在生物中发现的身体器官。 此外，缺乏对上帝的外部环境意味着对这种来源的神圣存在可能没有威胁。 通过创造痛苦对上帝做的“伤害”永远不会致命。
白头上帝认为作为一个实际实体的看法可以说是一个阻止他作为一个严肃提案来获取柏拉图类比的一个因素。 他对这个话题的言论完全是负面的。 他叫Timaeus柏拉图的“最不幸的论文在神话中，他提到了世界灵魂的想法，被认为是一个散发，作为”庇护形而上学的父母“（Whitehead 1933,166; Ch。VIII，SEC。VI）。 白头通过新柏金丽主义的镜头阅读对话，从完全超越的Demiurge中建立世界灵魂作为散发。 Hartshorne同意这不是持久和助焊剂问题的解决方案。 然而，Hartshorne在柏拉图的神话中看到了解决方案的要素，提供了Demiurge和世界灵魂并不是分开的性别，而是同样神的方面。 出于这个原因，Hartshorne表示怀特拒绝了“薄弱原因”（1991,442）的类比。
他的职业生涯迟到了，Hartshorne看到了世界灵魂类比的其他优势，这促进了上帝和性别问题。 他对女权主义者对传统神学中的男性偏见的抱怨同情，他在截止了几十年来使用包容性语言（Hartshorne 1987 [2001,258]）中作了一致的努力。 例如，在20世纪80年代，他在提及上帝时开始使用“他”，他在1996年评论他将第三章这本书是我们对上帝的愿景而不是男人对上帝的愿景（Auxier和Davies 2001,159）。 Hartshorne进一步不仅担心代词。 如果世界灵魂类比与亲子的类比相结合，那么他争辩说，“这是母亲，而不是父亲，他们向迄今为止的最佳象征。 胎儿母亲的关系与胎儿父亲关系相比更亲密“（Hartshorne 1984,60）。 Hartshorne从来没有系统地对女权主义表达了他的思想，但是，根据她在她的书中改变的书中的Hartshorne的形而上学，Carol P.基督明确发展了她的女权主义哲学的女权主义哲学。
