Francesco Patrizi（一）

乔布斯·弗朗西斯科·帕特里奇（1529-1597）的弗朗切斯科（1529-1597）是时代占主导地位亚里士多德主义的主要批评家。 不要与早期的人文主义和政治理论家，锡耶纳的弗朗切斯科·帕特里（1413-1494），芝麻帕特里提队专注于各种哲学，科学，艺术和文学问题，提供他的“新哲学”是早些时候思想学派的主要替代品，概述了伽利略伽利略的思想家毫无疑问，在开发了在早期现代科学崛起中证明主导力量的数学物理学中有价值。 此外，Patrizi的研究进入古代和中世纪哲学来源的历史，作为他建立自己地位合法性的方法的重要组成部分，将使他的同时代人提供给他从未以前从未以前的方式提供的文本，并作为未来的模型代的学者。 它还强调了哲学史研究的中心地位，作为在自己的权利中参与哲学调查的一个组成部分。

1.生活和作品

2.亚里士多德主义的批评

3.辩护柏拉图

4.使用预柏拉图源

5.哲学对科学的关系

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生活和作品

在1529年，Francesco Patrizi出生于丹参的岛屿或佛罗里士州海岸，在达尔马提亚的海岸，开始他在他的家庭城市的初步学术培训，然后在威尼斯和ingolstadt进行学习，然后招收大学帕多瓦于1547年。虽然他最初打算学习医学，但他迅速转向人文学科，学习希腊语并开始对哲学文本的系统分析，这将是他职业生涯的主要关注。 他在帕多瓦度过了七年的时间，在亚里士多德哲学中工作，同时与致力于研究柏拉图和其他替代哲学来源的思想家进行讨论。 他后来前往其他几个意大利城市并搬到塞浦路斯，他能够加强他对希腊的了解并组装了一系列希腊稿件（Muccillo 1993）。 在西班牙的两次短途旅行之后，他在菲利普二世卖出了他的希腊稿件的主要部分，他被任命为1578年在法拉拉大学教授柏拉图哲学，他举行的一个职位，直到红衣主教邀请IPPolito Aldobrandini接受罗马大学的类似作业，“Sapienza”，在1592年。他将过去几年作为十六十六岁的大学环境中的少数哲学家教学的哲学家之一意大利意大利，在1597年，仍然从事捍卫他的争议工作，“新的普遍哲学”（Nova de Universis哲学），从领导它被指数短暂的会众谴责所谴责的神学批评在1591年出现印刷品后，在他的死亡时，他在柏拉图哲学的职位被授予意大利的其他大学老师，当时帕特里迪的当代和记者，Jacopo Mazzoni（克里斯特勒1964年，113-116; Muccillo 1992）。

根据他在职业生涯中写的出版和未发表的作品，很明显，Patrizi的兴趣范围非常广泛，反映了艺术，历史和文学影响文艺复兴时期的人文主义在十六世纪的学术界继续享受学术界。以及许多哲学家的实用科学和工程问题的奉献的出现。 简要调查他的作品充分揭示了他担心的范围[参见参考书目]。 在他最早的出版物中是在1553年出现在威尼斯的一系列作品，包括他的乌托邦“快乐城市”（LaCittàFelice），关于荣誉（IL Barignano）的对话以及关于诗歌启示的多样性的话语（Distorso dellaDeveriTitàde'Furori诗歌）。 他组成了自己的诗意作品。 在1560年，他在历史上发表了十个对话，两年后，十年后的言论对话。 他还与他一天的一些领导作者进行了关于文学科目的交流。

直到1571年，帕特里兹在威尼斯出现了“围岩讨论”（讨论围岩）的第一部分时，帕特里兹提出了一个更狭隘的哲学工作; 大大扩展的版本将在十年后发表在巴塞尔。 讨论将构成Patrizi对文艺复兴哲学最重要的贡献。 它为亚里士多德的思想提供了彻底的分析和批评，这在第十六世纪的神秘哲学环境中仍然是最有影响力的来源。 除了承担他一天的领先哲学传统之外，Patrizi的工作将作为他在未来几年中自行发展反亚里士典哲学的基础。 [见第2节]。

通过积极寻求与其他古代思想家的哲学观点比较亚里士多德的哲学观点，讨论在历史悠久的哲学类型的历史中获得了一个地方，这在古典古代的根源并且在迟到期间又蓬勃发展十五世纪，大部分，大部分是由于柏拉图和其他古代来源作品的翻译和评论的可用性增加。 这种“比较”的传统不仅会在印刷作品中获得普及，而且会在大学环境中提供哲学教学和自然科学的替代模型，围岩意见长期以来。 与此类思想家通过作为Giovanni Pico Della Mirandola的“Chiciliatio”方法不同，这试图调和柏拉图和亚里士多德的教义之间的明显差异，就像Patrizi和同时代人这样的作者Jacopo Mazzoni和Paolo Beni试图使用直接对抗对立面的观点作为到达最卑鄙的哲学最卑微的位置的方法。 在他自己的主要作品中，Patrizi毫不犹豫地强调他对亚里士罗的反对派和他对柏拉图式的偏好。 [见第3部分]]

然而，讨论的出版物并不是通过任何手段信号来结束Patrizi的更广泛的文学和历史利益。 在1583年，他在古罗马军队的阅读基础上发表了一项重大研究，基于他对Halicarnassus的Polybius，Livy和Dionysius的阅读，以后的十年之后，随着古罗马军事战术和他的策略的两体积比较自己的日子，可能是为了鼓励改善意大利军事站立。 他翻译了柏拉图，伪佛罗里达州的普罗兰思想家以及神奇哲学的各种派世的作品，现在被认为是虚假的，与古埃及圣人Hermes trismegegistus和他有关追随者。 他对后者的来源引起了他在越来越多的辩论中，关于真实性和哲学的优点，如果有的话，“古代神学”和这种当代思想家作为不幸的Giordano的精神和恶魔魔法的实践布鲁诺。 [见第4节]。

在由教皇克莱门特六世召唤罗马之前，在罗马大学教授柏拉图哲学，萨佩扎的佛罗里达州，Patrizi发表了他的哲学杰作的第一版，新星德宇宙哲学（Ferrara，1591;在威尼斯打印出具有重要变种的版本，威尼斯的杂色检索为1593）。 总而言之，它汇集了许多主导的主要主题，主导了他的哲学职业：反对亚里士多德和围岩哲学方法，柏拉米派的钦佩作为哲学替代品，同时融入了洞察力来自其他古代和现代来源来形成一个小说的系统，帕特里兹很自豪地称赞自己，并寻求作为欧洲大学哲学教学的新基础。 不令人惊讶的是，对他的目标反对决定，批评神学和哲学方面的宣传他们的关注。 尽管他在神学和哲学评论家的批评作出了一系列的批评时，他的工作是由禁止书籍指数“直到纠正”在1592年度的谴责。他是在过去几年的尝试为了捍卫他的观点，在某些情况下，在某些情况下，后可以指出了一系列科学和哲学将在十七世纪及以后移动的一些方式。 [见第5部分]

2.亚里士多德主义的批评

鉴于帕多瓦大学发生了对逻辑和哲学兴趣的最早发展，肯定毫不奇怪地毫不奇怪地熟悉亚里士多德的作品和他的口译员将形成他培训的主要部分。 在哲学中，在艺术，建筑，科学与文学等其他领域，文艺复兴的是一个值得注意的是，这是一个“回顾性”时代。 从十四世纪左右十次，欧洲的许多领先学者都从事试图恢复特征古代古代古代的高水平技能和学习。 人文演员在古代语言中培养，寻求恢复为千年或更长时间丢失或忽视的文本。 我们欠了“中世纪”的概念（更不用说“黑暗时代”的比较概念）到这一运动。 Patrizi早日对希腊语掌握和他对组装古典希腊稿件图书馆的兴趣（Muccillo 1993）的利益使他能够在寻求恢复古代的传统中，作为向“新”时代进展的前提是前提。

当然，亚里士多德的作品已经通过希腊和阿拉伯语来源在中世纪（第十二世纪）的学者上提供了学者，熟悉亚里士多德的逻辑和自然哲学成为必需品因此，中世纪大学的艺术学位，因此是培训培训的人，他们希望在医学，神学或佳能或民法中追求先进的研究。 但是可以访问原始希腊语中aristotelian语料库的哲学家或神学家的数量相当小，而且希腊人中有一个广泛的作品，致力于评论和批评斯塔基尔的立场，这将无法获得大多数读者，直到文艺复兴提供了可访问的翻译。 Patrizi致力于他对这些努力的大部分时间和努力致力于，他的做法是对他和许多同时代和继承者来解释围岩系统来解释围岩体系的影响并不令人惊讶。

帕特里兹最早的作品也许是显着的，而在与帕多瓦的教师及其同事仍然密切联系，揭示了对亚里士多德和他的教义的批判性观点，而不是他后来的着作，通常试图利用柏拉图和其他早些时候的思想家补充而不是反驳围座职位（在其他互联网资源中用F. Bottin的文章）。 在这方面，帕特里斯可能会据说从早些时候更加同情，亚里士多德的哲学观察到更加批判的态度，因为他熟悉柏拉图和其他早期来源的更为批判的态度，并且他意识到了当代aristotelians本身的辩论，例如Pietro Pomponazzi和Agostino Nifo，在这种基本的教义中作为灵魂的不朽和物理宇宙的性质。 加入这一点，他与致命的思想家致力于在柏拉图特和亚里达罗伊“主流”外面开发一种哲学和科学方法，这很清楚为什么Patrizi来发挥他在根深蒂固的举动中所做的主要角色寻求“新”方法的围信图方法，该方法将来表征十七世纪及以后的领先哲学家和科学家。

从第一个版本的讲座在1571年开始，Patrizi开始对亚里士多德的性格和哲学推理的评估比表征了他早期的着作。 该工作，其次是扩大版本的1581年，提供了亚里士多德和柏拉图的观点的密切比较，在广泛的哲学问题上，争论柏拉图的观点在所有计数上（克里斯特勒1964,115），虽然应该指出的是，加入的三本书添加到1581版本比初始版本更具侵略性的基调。 此外，Patrizi呼应了基督教柏拉图师（如乌古斯丁，伪Dionysius）的奥诺坎特，以及他自己的文艺复兴的前任Marsilio Ficino，以及柏拉图主义与教会的和谐相处的主题教义比雄鹿是的。 后来，通过包括亚里士多德的虚假作业神学，主要来自尼古邦主义博士，作为他的诺瓦德宇宙（1591年）的附录（1591年），他暗示亚里士多德实际上同意了很多他公开袭击了他的归属作品的语料库，从而暗示了亚里士多德的潜在的重复性，以便将自己的哲学凭证加强为独立的思想家。 帕特里兹自己的“小说”哲学制度会强调他在整个职业生涯中表达的反亚里士典态态度。

Patrizi将亚里士多德拿到任务的一些主要问题是什么？ 在他的Della Poetica（Aguzzi-Barbagli 1961-1971）中，他评估并拒绝了吉里塔斯对诗歌的分析，作为模仿的形式，寻求用自己的观点取代它，至少部分地由柏拉图源影响（Bolzoni 1980,1983; Spedicati 1986）。 关于亚里士多德关于形而上学和自然哲学的看法，他拒绝了形式，物质和贫困的三个基本“原则”的观念可以提供足够的对现状的陈述，特别是在纯粹的潜力方面构思了这些问题。形式不能现有，除非如材料基质（Vasoli 1996）所体现的。 在更广泛的科学和宇宙学问题中，在他的主要工作中讨论了他的“新”哲学，帕特里拒绝亚里士多德拒绝真空的可能性，而是争论更接近原子的视图的位置虽然在他自己的空间概念方面，但也是可能的。 在那项工作中，他还讨论用他自己的替代方案（售货赛），光（Lux），热（Camor）和湿度（氟），争辩替换四个标准的亚里士多特利昂材料元素 - 地球，空气，火和水 - 他拒绝了物理宇宙的精力以及天体与固定天体的致命的概念。 总之，通过绘制一系列古代，晚期的中世纪和文艺复兴来源，帕特里兹试图用一个新的和挑战替代方案取代他的时代的主导亚里士多士主义 - 其中一个在许多级别偏好对柏拉图式概念的偏好现实。

3.辩护柏拉图

在拒绝哲学概念如此占主导地位的哲学和科学方面，不仅通过他愿望替代他所载的亚里士多德的作品所采取不正确的观点，而且通过他的广泛阅读和批判性研究，而且帕特里齐显然是激励的。乘坐柏拉图传统。 除了柏拉图语对话的翻译和评论外，Patrizi对希腊的了解，除了希腊语的知识让他进入来自其他相关作者的作品。 除了翻译John Philoponus的评论aristotle的形而上学，Proclus'神学和物理元素的元素外，他很熟悉思想家，如Ancalon，Cicero，Ammonius Saccas，Boethius和奥古斯丁，他们积极寻求将柏拉图式教义纳入自己观点的重要组成部分，以及谷仓受到弗朗西斯科维诺诺伊伊尔基诺和jacopo mazzoni等的替代对同时代人。 他积极地争论亚里士多德的作品作为大学层面的哲学和科学教育模式，他在法拉拉和罗马的柏拉图哲学中的控股椅子表明他的成功使他的理想成为果实。

Patrizi感觉到谷仓的一些主要优势是在亚里士多洛主义者中，他自己的科学哲学综合如何反映这种信念？ 这是他的主要工作中的最佳说明，Nova de宇宙（Patrizi 1591，转载于1593年）。 这项工作包括四个主要部分，结合，因为他声称在标题，aristotelian，Patrizian和柏拉图式方法中产生新的哲学。 这个新系统涉及三个阶段，最初上升，因为亚里士多德的升级，而不是使用动作来达到“无动的动手”，而是通过使用光（勒克斯）和照明（腔）来达到灯之父。 然后，Patrizian方法将对神休进行分析，其次是柏拉图方式的就业，以展示所有创造的源自上帝。 虽然在这种方案上，这种程序可以被视为堕落的界限内，其与柏拉图和亚里欧州元素纳入他们的思想中的许多同时代人的界限，仔细分析揭示了他的承诺的潜在柏拉图式性质。

Nova的四个主要部分......哲学才如下：Panaugia或“全辉煌”; Panarchia，或“所有原则”; Pampsychia，或“全魂”和Pancosmia，或“全宇宙”。 它被强调（Kristeller 1964,120）认为，Patrizi作为他最初的“aristotelian”方法的选择，即建立上帝的存在作为“第一光”的方法，涉及从Aristotelian方法的偏离支持一个更多的柏拉图式，虽然这已被调用为问题（Ryan 2002,192-195）。 关键点似乎是为什么光而不是动作被Patrizi升高到主要基础的地位，因为上帝存在作为第一个原因的后验证明。 从柏拉图角度来看，答案似乎很清楚。 柏拉图在共和国使用太阳作为善的物理对手，以及他对知识产权的广泛使用视觉隐喻（而不是例如触手可及的触觉思想家们认为争论的思想可以“掌握”某些外观）强烈建议帕特里兹正在寻求用柏拉图式取代亚里士多菜模型。 “看到”真理的概念将成为标准的旧版地区，如斑点，并导致奈普近代光学多种子学的发展才能加强案例。 在Panaugia Patrizi中将光线放在物质和终端的领域之间的中间人。 物质领域中的光线存在纯粹的集合光的存在，并且实际上Patrizi将上帝限制为Lux Prima，从中照明进行整个物体的整个领域。 上帝也是物质光的终极来源（Vasoli 1991）。

与磐挂岛强调光明的中心地位，构成了这一工作的初始应用于工作标题中提到的明显“争议”方法，建立在柏拉图传统的学生对学生更熟悉的模式。 致力于展示从最终事业的现实流程水平如何，Patrizi的本体在柏树多斯，普罗卢斯和Marsilio Ficino等柏拉图的前辈呈现出十级系统。 从上帝开始，他术语“一体化”（Un'omnia），他建立了统一，精髓，生活，情报，灵魂，性质，质量，形式和身体，作为构成物质宇宙的成功类别。 这样的牧民无疑会与柏柏兰主义历史的学生共鸣。 因此，上帝被视为在Patrizi的内部和外部产品的版本，这些版本可能被称为“存在链”。

Nova的第三部分...... Pangosyophia，Pampsychia，侧重于灵魂作为精神和肉体领域之间的中间人。 正如已指出的那样（克里斯特勒1964,122），灵魂因此起到了类似于在蒲岛的光线的角色，但两者之间的确切关系是不处理的。 个人生活的灵魂与世界灵魂整体上宇宙的身体相同; 因此，Anima Mundi不仅仅是一个个人灵魂的集合，而且是一个独立的实体，使宇宙变得独特的现实。

Patrizi工作的第四部分和最后一部分是Pancosmia，展示了物理世界如何从先前讨论的Supramundane现场产生的存在以及“柏拉图式”方法如何用于了解两个领域之间的连接。 因此，Patrizi提出了一种理解宇宙的理念模型，倾向于哲学和科学之间的差距，并纳入解释物理和天文现象的方法，这些现象将与寻求建立替代方法的思想家来建立自然研究的替代方法在亚里士多德的自然哲学中体现了很大程度上的定性分析。 [见第5节]。