安东尼奥罗斯米尼（一）

Antonio Rosmini（1797-1855），意大利牧师，哲学家，神学家和爱国者，以及宗教会众的创始人，主要针对他在重新解决了理性与宗教之间的平衡方面的哲学工作由于启蒙而大大丢失了。 为此目的，他吸收了Perennia Perennis的传统，广泛阅读了文艺复期哲学家的作品，并开发了他对哲学基础知识和许多申请的看法。 在意大利最着名，但在他的生命期间和他的死亡之后是一个有争议的数字，他的死后，他的哲学工作，以人为人的概念和人类的尊严为中心，可以归结在标题下：目标和方法，思想的客观性和确定性的概念; 人类的尊严; 道德; 人权; 人类社会的性质; 自然神学; 和存在。 以下物品将在这些标题下审查Rosmini的工作，这些标题是多年生的相关性和宽度足以接受更具体的主题，例如艺术，政治，教育和婚姻，这使得他的许多较小作品的持续关注，但只能在通过这里。 除了与自然神学有关的人之外，他的神学原则仅考虑到灯光的起源和发展的目的。

1.生活和作品

2.目的和方法

3.思想的客观性和确定性的概念

4.人类的尊严

5.道德

6.人权

7.社会的性质和目的

8.自然神学

9.作为

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生活和作品

Rosmini出生于1797年，在意大利罗伊奥特托，一个努力的意大利镇，但在奥匈帝国的时代，从维也纳统治。 Rosmini家族，Rovereto的公民几个世纪，已经通过丝绸的制造变得丰富，并享受了对较小的贵族的生活方式。 然而，安东尼奥的小学和中学教育是在公立学校迎合的，并通过自己的密集阅读。 高等教育在帕多瓦大学完成。 在1821年到祭司的祭司之后，Rosmini在Rovereto学习并写于1826年，并于1826-28在米兰。 尽管他对法国革命过度的本能厌恶，但在19世纪第一季度成熟的人的文化形成中不可避免地发挥了很大作用，罗斯米尼并不害怕采取宗教事务的干扰。 奥地利 - 匈牙利政府的Pius VII（1823年）的歌歌概念被宣称，只在1831年出版。到这时，Rosmini成立了他的宗教秩序（1828年），并在罗马出版了他的根本哲学工作，一个关于思想起源的新文（1830）。 正如标题所表明的那样，这旨在取代洛克着名的关于人类理解的着名文章。 从那时起，哲学和神学作品的洪流倾泻出来，直到他在Stresa去世。 从1836年到1855年，Rosmini参与了持续的争议。 他的宗教秩序（1836-38）的认可，他对良心的工作（1840年），神学纠纷（1843-48）和他参与了1848年的政治事件，意外辩论于1849年被纳入其中他的两项作品中，圣教会的五个伤口和民间宪法的禁止书籍指数。 由此加强，Rosmini的神学和政治对手被迫考察他所有的作品，然而，他的所有作品都在他的Exoneration（1854年），在意大利北部的Stresa去世前一年（1855年）。 谴责在第四十个命题的时候（1888-9），主要来自他去世后发表的书籍，被列入了Leo XIII的副章程。 当梵蒂冈说明陈述的时候，在2001年举行了一场显着的挥舞：“专注的动机和教义和谨慎的困难，确定了谴责谴责”四十个命题“”从Antonio Rosmini的作品中抽出，现在可以被视为Surmounted'（CDF，Osservatore Romano，2001年7月1日）。

2.目的和方法

Rosmini在他对作者的研究中以一定长度描述了他的目标和方法。 他开始打击错误，系统化真相，呈现可以作为各种知识分支的基础的理念，并为理念为神学的援助提供哲学。 为实现这一目标，他坚持哲学的自由，并在尽可能持续对比的观点来调和方面。 他彻底的意图是将知识的形象呈现为一个，简单和不可分割的形象。

2.1打击错误

没有人，他维持，为了错误的缘故会错误。 哲学传统尤其为真理的运动提供了一个对象课程，以及消除错误。 然而，前进的道路未追求，因为朝着更高水平的反射运动不均匀地发生。 对A级问题的回应不再适用于在B级解决问题的情况下，这不可避免地通过其申请到新的环境来实现新的方面。 哲学家的作用是区分困难的形式，这可能因年龄或代年龄而变化而变化，并以这样的方式制定问题，即可以看到他们的历史前书和潜在的原则在解决它们方面就业。 但是，过程永远不会完整。 相同的原则将始终在新案例中呼叫呼叫，并且可以随之而来的同样的努力避免错误。

2.2系统化真相

然而，打击误差的负任务不是充分的。 另外需要的是，Rosmini，Rosmini说，这是一个“真理系统”，即一个系统清楚地表明该段落是如何从最普遍的，不言而喻的原则做出更具体的知识水平。 知识明智，我们本能地从更普遍到特定的情况。 母亲不会以命名玫瑰，康乃馨和其他物种为她的孩子开始; 在通过他们的特定名称呼叫他们之前，她首先将它们称为“鲜花”。 所以“存在”，这是所有概念最广的概念，是人类知识的基本原则，它占据了各个方面。 当“”存在“被视为所有知识所取决于的统一原则，真实的”被众所周知的“ - 已经被系统化，并且在所有美丽中都看到了。 然而，从未见过的完全应用从未见过一次，最好是为了确保遵守原则而不是掌握在未连接的事实中，这是最好的武器的RAGBAG-更好地掌握车轮的原理，例如只能知道许多应用程序。

2.3哲学作为各个知识分支的基础

哲学是“最终原因的研究”是Rosmini的理解。 对他来说，启蒙，具有敏感，主观主义的态度和推理行为，而不是理性的，而不是理性，不可避免地退化为否定和无知的热点，导致道德的激进腐败，和哲学努力的每一个分支。

2.4哲学作为神学的援助

根据Rosmini的说法，哲学的碎片及其从神学中的分离是轰动主义者思维的必要结果。 除非已经证明了某些真实性，至少在逻辑秩序中，否则透露教义可能没有被阐述为真正的科学的地方，至少通过哲学原因。 另一方面，除非它准备转向哲学以获得援助，否则神学本身往往无法取得进展。 身体的概念，人类和许多其他对神学至关重要的其他事项，不能被孤立地从哲学教学中充分表达。 根据Rosmini的说法，神圣的启示并没有取消，但完成和装饰的原因，特别是通过吸引注意力人与人与自然之间的关系，否则将逃脱其注意的问题。

2.5哲学自由

错误，知识的对立性，是唯一的智力障碍，哲学思想。 从这个原则来看，Rosmini得出结论，这对错误的偏见来说，不同意偏见，是哲学家的主要障碍。 他们的工作包括审查先进的精神并确定他们的真理，以便为他们所知道的理性说服提供理由。 保持尽可能多的人，占有一些未经证实的真理是对哲学思想的内容，不仅需要在预期哲学家中需要无知的知识。 相反，一个了解某些人的人，但尚未以通往它的原因掌握，就像一个知道问题答案的人，但仍然必须考虑答案的原因。 在这种情况下，自由不受限制。 因此，在宗教的情况下，问题不是那个基督徒，或佛教徒或穆斯林或任何其他宗教人士都必然受到他们的信仰，而是这些信仰是真实的，以及他们是真实的。 只是州只是只有那些没有信仰的人都能够自由哲学的人。 宁愿

完全自由是信仰真理的必要条件。 如果信仰被认为是神圣的，虽然与原因发生冲突，但它会征收不可能的义务，完全抑制我们的推理活动。 我们将无法向某种理由或信仰提供，因此仍然被剥夺了真相（IP 39 [Rosmini的所有数量的所有作品都适用于段落，而不是页面]）。

罗斯米尼并非如此，只有非信徒只有进入哲学调查世界的能力。

2.6结论的和解

根据Rosmini的说法，折衷主义，特别是Victor Cousin的坚持，这不是在结论之间促进和解的方式。 由于他们提供的内容之间的任意选择，哲学系统并不是在一起的。 每个系统，如果它真正这样，那么将有一个原则从中进行扣除，并且尽管偶然的差异，但是每个其他系统都共享相同的原则，就可以和解。 另一方面，尽管他们的基本原则有所不同，但系统就不会和解。 在前一个案件中，通过回到原则，将有可能，从那里开始一次; 在第二种情况下，明显的协议只会是皮肤深层的。 只有共享原则允许系统之间有效和解。

3.思想的客观性和确定性的概念

Rosmini阐述了他在他的一个关于思想起源的新文论文中的思想和确定性的性质。 一方面，康德的批判性哲学，并通过英国经验主义对另一方面，Rosmini达到了奥斯汀和亚里士多德的普罗瓦特，托马斯阿奎那和Bonaventure，在努力建立思想的本质和人类存在的确定性。 作为他的指导原则，他采取以下规则：

在解释与人体精神有关的事实中，我们不能造成比解释它们所需的假设更少... [我们必须]做出比解释事实所需的更多假设（NE，Vol.1,26-7）。

随着他的方法论基础，他将Locke，Condillac，Reid和Dugald Stewart放在那些解释的思想的缺乏; 柏拉图，亚里士多德，莱布尼兹和康德被列入其中的那些，其解释在很多方面过度。 换句话说，他区分了轰动师，据他介绍，无法解释思想的起源，以及他们在其解释中提供的理想主义者更多的想法或形式。 然而，对于他而言，人类的思想必须取决于存在的先天想法，没有任何内容是可理解的。 我们不能想到什么不是。 与此同时，只需要更多的内容，并且通过感觉引起的思想和可能的决定，以解释所有智力原则和思想的后果。

3.1客观性

在观察思想的事实之后，Rosmini得出结论认为它绝对的基础，没有什么是没有被认为的并且没有想到的，思想没有，必须是存在的知识。 反思可以从思想中删除一切，并且仍然将其留下突出的声音，因为心灵被认为是作为它的控制光的想法。 这个想法，它具有普遍性，无穷大，必要性和可能性的神圣属性，不是上帝本人，而是仅仅是事情的可能性。 此外，它在心灵中行动，但没有成为心灵的主观部分。 作为智力光，它亮起，但从外面的外面。 它亮起而不会透露它的来源，因为没有我们看着太阳可以看到自然光。 正如Dante会说，“连接智力和真相”（Puregatorio 6：45），也是如此，是智力的准形式和真理的形象。 这种想法的确定，所有这些想法都具有某种方式，特别是其客观性，通过人类存在的动物部分的感觉提供，并通过所看到的先天思想照亮。 本身，感觉不构成知识，但是，当感受到人类主题时，提供知识问题，这决定了所存在的想法，即知识的形式。 知识首先在直觉中，普遍，然后在随后的一系列判断或直接看法中组成，或者通过这是一个知识主题肯定他们经历了镜头所经历的实际存在。 尽管对它们的反映和随后的一系列判断，但是这些直接感知不能错误，但可能是错误的源。 总之，Rosmini认为，由存在的思想及其直接测定组成的基本知识提供了客观思想所需的一切。 针对理想主义者，他将思想的正式要求降低到存在的直觉; 反对耸人听闻的人，他认为感官的既不适性不足以提供超过思想问题。

3.2确定性

因此，客观性基本上是已知的特征。 在Rosmini的观点中，确定是知道的人的特征，并且可以被定义为“符合真相”（NE，Vol.3,1044）的公司和合理的说服力。 换句话说，我们只能肯定是知识，没有错误，而且，因为，根据Rosmini，知道并知道真相是同样的。 不知道真相的人不知道。 当然，毫无疑问，有可能被说服，并牢牢地说服错误。 但是，通过一个人的推理，错误的理性劝说是不可能的。 在这种情况下，Premiss是错误的，或者论证是错误的。 另一方面，说服必须坚定。 没有能量指向说服的没有能量，没有实现确定性。 确定性要求我们知道一些事情是真实的，要成为它的态度，我们被说服是我们所知道的，我们有足够的理由劝说我们的劝说。 并且精确地因为错误尝试改变事物的存在，不会发现正式的错误，植根于智力，也不是在不自主的反思中。 它始于遗嘱，唯一能够吸引理性来发明它看不到的原因，或者否认它看到的东西。 根据意志的压力，原因会错误地确认不是，或否认存在。

4.人类的尊严

从已说明的是，Rosmini在他解决知识的基本问题方面已经清楚地提供了一种在超越水平上尊重人尊性的视角。 人类是这样做的，他将通过直接从他们存在的第一刻来陪伴他们。 通过这种直觉，他们在自己的终点中分享，以某种有限的方式参与其无限特征。 然而，对人类的主观因素也不应该被拒绝。 实际上，如果要透过理性的账户被理性的人性化妆，必须彻底检查。 最初在Rosmini的一个关于思想起源的新论文中进行了这一考试，作为他对他所谓的“不纯”的想法的解释的一部分，即思想，这是灵敏（不仅仅是知识分子）的想法，需要他们的起源。 他在他的人类学中追求调查道德科学和心理学的援助，在四个卷中题为人类灵魂的本质，人类灵魂的发展，人类灵魂的法律和对人类灵魂的看法，他观察到并讨论了动物，如以及人性的智力方面。

通过观察到自己的第一个事实是人类之间的基本区别，这是一种感觉和感受到的人。 根据Rosmini的说法，这些与具有相反的特征相反的不同和不可充分的元素。 感觉是一种非物质原则（灵魂）; 感受到这一原则的术语（身体）。 当注意力集中在“我自己”和构成“我自己”的那些元素集中时，一起感到触感和觉得的感觉，反思的潜在主体。 身体的主要行为是产生一个未确定的无形的延伸，这使得这使得这使得能够体验各种所确定的感觉。 这种“基本感觉”，永久性对无限空间的看法，这在其中所有其他感受都被感知，并与之有同的想法，并与之有意义的想法。 对感知感情的反应构成重要的本能（相对于基本感觉）和感性本能（相对于不定情的感觉）。 所有的感觉和本能都是罗斯米尼的观点所未知的，并且通过了在知识和感知的知识主题中形成的，这取决于所提供的照明。 因此，对于Rosmini，人类是一个知道和感觉的主题，在本身内在一个原则内，通过智力和意志的知识，并愿意地了解和对其所了解并对其学院感觉和反应作出反应而形成的原则。感觉和本能。 在人类主题中，意志 - 反应到所知道的意志 - 是最高的积极原则，并因此构成了个人的“人”。 在第一个地方，人类的尊严在于，在第一个，然后在将在其选择中，只要智力所知的另一个。 这也是人类主题中真正自由的基础。 自由地坚持或拒绝所知的内容，人类不能被外部压力所用或被其他人用作其他人的手段，而不会妨碍他们通过他们参与的不可侵犯真实性，他们通过直接感知到来这展现了对他们的知识目光的真相。

5.道德

Rosmini直接从上一节汇总的分析中的伦理哲学弹簧。 对他来说，“人类是一个知道和感受的主题，其旨在作为最高活动原则的旨在的基础，这为构成每个真正的人性的不可不顺的个性（生命，第26页）。 “人的人”，作为最高原则，也是道德活动的主题，并且是与所有这些习惯的区别，并且在没有必要的人的必要干预的情况下发生的人类或最多，间接影响这个人。 例如，一个好钢琴家不一定是一个好人。 道德必定与人们一起做的人，因为他们自己的影响是因为没有违反他们对真理的真相而无法走出真相的主题。 Rosmini涉及道德，道德科学，在他的道德原则以及与道德原则的比较和批判性历史上。 历史首先提供了历史否认道德的系统概述，或使其无法实现，或者提供主观基础。 然后，它继续总结哲学家表达的目标观点，并由Rosmini开发了罗斯米尼的道德原则。

5.1道德义务

如Rosmini所说，这种观点取决于他认为是一种不明显的原则，这些原则不能被任何理智的人拒绝。 我们束缚，他说，承认（认识到）我们所知道的是我们所知道的东西。 根据Rosmini的说法，是罗斯米尼的知识，与真理联合，从未出错过，很明显，Rosmini的肯定取决于不言而喻的要求肯定了一个人所知道的。 反过来，这是人类受试者在反射水平升高到真相的水平的行为，这在所在的存在的基本概念中已经知道的实际水平是崇高的。 另一方面，否认人们知道相当于踩到非存在的人，对尊严的对立性。 在更哲学的术语中，Rosmini坚持认为，他阐述的原则，其中含蓄地包括所有其他道德决定，可以表征如下：它表达了道德本质，因为它呼吁在意志和理想的智力行为之间达成协议和真正的实体所知; 这很简单，并且能够被每个道德活动参与; 很明显，因为它只是矛盾原则的表达; 它是普遍的，因为所有道德效应都是通过外部行动的，取决于它; 它是至高的，因为它没有进一步调查的可能性; 它为认可人类受试者提供了基本上的道德的基础，即通过先天的存在的人，通过存在的原因和意志的原则，提供道德和必要的依从性的对象。 最后，根据他的极端道德理论之间，罗斯米尼的思想与道德对象之间的区别开辟了一种方式。 一方面，人类主题的限制提供了道德错误的可能性; 在另一方面，对象的必要性和不断的性能，存在的想法，提供了不可否认的义务感。 Rosmini争辩，罗斯米尼是一个致命的，但常见的错误，将特征归咎于对象的特征（可变，错误等）对象，对象的特征（必要性，不可变节等）。

5.2道德好

现在存在一种方式来充分描述道德利的性质，而不是鉴于鉴于犹大善良。 是理想的，这是理想的，但是可以本身可以是理想的，即，当它遵守所处的顺序，或者在到目前为止，它是良好的，或者想象的是个体。 道德好，罗斯米尼说，当愿意根据存在的顺序遵守什么是好的; eutifemonological或Mextirariand的好是希望对个人有益的东西，不参考本身的善恶。 只有在通过遗嘱的行为时才会保留人类尊严，个人在实践中遵守祂的命令，因为他们的命令而暗示，依然坚持整个存在，并以此顺序在场。 不道德，由此有哪些实体或期望，但不在其所知的订单中，因此不像他们一样，这意味着反对作为生存的顺序的重要反叛，从而反对自己。 自我强加的人类侮辱可以不低于这一点。