安东尼奥罗斯米尼（二）

5.3良心

罗斯米尼处理道德和道德义务的性质，让他对良心的关注。 他自己承认，这种论文几乎被哲学家普遍忽视，并觉得自己受到限制，以证明这样的一项研究，他承诺几乎不可避免的宗教和神学元素的外加剂。 尽管如此，在对他自称信仰的特征中，在他的工作中过滤哲学原则并不困难。 这在他对良心本质的方法中特别明显，这是他的观点首先促使他和他的一些共同宗教家之间的意见，直到他生命结束。 Rosmini将良心定义为一个人对他的实际判决的道德（C19）的道德进行了良心，即个人对其行动的道德价值的判断而不必表现出来。

可以从中汲取几种后果。 首先，个人的道德在良知之前，可以在没有良心的情况下存在; 其次，良心可以误解（有可能形成一个人自己行动的道德价值的不正确概念）; 第三，一旦形成，它就不会遵循良心，将引起形成的人的行动; 第四，良心，如果在其判断中不正确，就必须尽可能改革。 因此，良知只是在提供了受试者过去，现行或未来行动的道德状态的准确信息时，只是一个充分的道德指南。 鉴于这些肯定，可以看出Rosmini如何为克服问题所带来的困境奠定基础：必须始终遵循良心？ 虽然既不肯定的是，良心的决定永远无法被道德忽视，但同样肯定会遵循故意误导的良心行为。 因此，有时，它将在道德上必须纠正良知，这通过适当反思对个人行为的道德价值或即将受到个人所吸引的人道行为的道德价值的唯一反思。 Rosmini继续区分良心和与良知形成相关的问题的问题。 事实上，根据他的良心，只要判断个人自己行动的道德价值暂停判决，就不存在。 此时困难与判决的形成有关，而不是判断本身。

6.人权

Rosmini对'人'的看法，被视为可怕的目的，这不能减少到“手段”的地位，直接导致今天在人类存在中被视为至关重要，即人权问题。 这些权利在右边的哲学中，六批论述是在唯一的初步的英语翻译中研究。 工作的一般标题立即显示，对于Rosmini，所有权利都是在一个名为“右”的一个元素中，从中的所有“权利”散发，一些人在人类中，其他人从坚定的个人或社会的情况播出。 这项论述可以在三个头下总结：权利，个人权利，社会权利的本质。

6.1权利的本质

Rosmini对人权教学的基础是他的道德理论的结果，其中他在右侧的哲学中提出了谨慎的合成。 如果每个人在道德上有义务在实践中认识到所知的众所周知的内容，每个人都将被认为基本上与知识人员相提并论，并且必须被承认。 但是，因为每个人都有义务按照道德礼仪行事，所以每个人都有义务尊重违反道德法本身的痛苦的义务。 授予这一原则作为基础，并作为一个人和其他人对自己的主张主张的关系，“正确”是一个人，Rosmini坚持认为'人'是如此自愿。 换句话说，所有权利都建立在那些人在哪个人在道德上行事或至少不行情地行事。 此类活动不能成为其他人的攻击对象，而不会违反人数。 正如他所说，'对'是一个道德治理还是行动的权力，或者：正确的是做我们所取悦的教师，受到尊重他人尊重该教师的道德法的教师（呃，第137号）。

因此，权利的本质是人或人员相对于其他人的活动。 然而，这项活动可以由个人或作为社会成员的人行使。

6.2个人的权利

当一个人的活动以道德方式行动时，该活动的目的成为自己的人，即，这是对人的方式，以这样的方式，这是不可侵犯的方式，没有损坏它的所有权的人。 罗斯米尼呼叫“伤害怨恨”的实践经验是在违反某些权利的情况下发生的受伤感，并导致收回或恢复原状的本能。 这种体验显然不是一个完全有关的事实; 从根本上讲，精神的事实孤单可以感受到。 它也是一个人在哪个人的自由范围的指示，必须自由。 更重要的是，'人'不具备正确，但是 - 因为由呈现的光线形成; 没有自由，但是自由。 活动的分歧引起了人们的两种主要权利。 如果所拥有的是从人类存在的存在（例如，生活）中的那种，个人可能被称为“自然”（基本上与人性有关）或“理性”（因此他们所在的先生）的先天右边的原始权利人物 但是，人类也可以通过不定行活动在生命过程中获得的权利。 当以这种方式建立权时，它们也是不可侵犯的，尽管存在缺乏使用情况，但缺乏所有权的关系，因此将该领域留给可能希望将活动扩展到有问题的问题的人。 但是，在抛开这些情况，其他人不能被其他人吸收。 例如，州不能吸收适当的不可剥夺的权利，也不能被认为是比其个人成员更重要，以便为了社会而牺牲人类。

6.3社会权利

尽管如此，社会存在于智力与智力之间的债券中产生的权利。 根据Rosmini的说法，这些社会落在三篇标题下：神学社会，即上帝与其生物之间的社会; 国内社会，分为夫妻和父母社会; 和民间社会，也就是说，多个家庭希望委托保存的家庭所希望的圣餐和对“政府”的单一或集体思想的权利。 Rosmini考虑了这些社会中产生的权利。 特别是，他达到了创造者对人类拥有的权利的标题，对丈夫和妻子以及父母的权利。 特别兴趣是他对国家作为一个社会的描述，虽然它有责任对其公民的共同良好的方式影响，但没有能力创造或摧毁人权。 事实上，国家的一般目的是安排个人权利，以这样一种方式，即个人能够更好地享受使用他们的天生和获得的权利。 因此，虽然在战争时期的行使某些权利可能会被缩小甚至暂停，但权利仍然投资于他们必须在正常情况下恢复的人。 很明显，Rosmini对民间社会的看法是完全反对的。 然而，他并没有根据他支持现代民主的原因，民主原则不是“一个人，一次投票”，而是取决于公民对国家福祉所作的贡献。 难以安排在实践中，最重要的原则很重要，并且可以被认为是“没有征税没有代表的税收”的正面。

7.社会的性质和目的

很明显，Rosmini在人类社会中的权利看法在很大程度上取决于他对社会性质的看法。 事实上，他最早的工作作为哲学家（1818-1826）几乎完全被社会的研究完全接受了，并且当他看到他的想法缺乏坚实的基础时，除非知识问题首次面临着坚实的基础。 最终（1837年），他在政治哲学中公布了他对社会的思路，他处理了根据哪些社会的落实或堕落的原则，以及社会的目的。 。 然而，尽管在这项工作中审查了原则的普遍性，但其申请仅限于民间社会。 根据Rosmini的说法，涉及任何社会的第一个规则和标准是：这构成了一个社会的存在或物质，甚至忽略了意外细化的成本也是保存和加强。 这也是政治第一条规则。 因此，政府的最大错误是社会政府，由于其对社会意外进展的过度关注，因此忽视了构成社会物质的视力。 在四个层面上考虑了逐渐下降，即逐渐替代必要事项的步骤：社会创始人和基本立法的创始人时期; 真正的发展; 外部辉煌; 轻浮。 从第一阶段开始，当注意力不可避免地修复了一个社会的本质本身时，潜在的社会价值观逐渐减少，直到弱势，表现出在重量方面关注轻浮，强调社会，破坏社会内部内聚力及其承受外围内压的能力。 这将解释撒谎的深刻真理，躺在Machiavelli的观察后：“如果一个教派或共和国在任何时间内生存，它必须经常返回它开始'（在PP中引用，第1,41卷）

对于Rosmini，每个社会都只是两个或更多人承担的联盟，以获得共同的优势。 “联盟中的所有人在一起就具有结束的作用，并且协会预期的优势同样适用于所有（PP，Vol.2,39）。 换句话说，必须在每个社会中，一个道德因素，正义的元素，这使得成员的行为彼此影响彼此，即使是共同的（如柏拉图的劫匪的情况），它们对非成员来说是不公正的。 因此，Rosmini称之为“社会债券”的卓越; 在存在和启动的地方，没有不公正; 不公正始于缺席。 换句话说，社会的性质要求那些形成它的人，享受在它的个人尊严之内。 因此，每个社会固有的道德因素。 使用一些人，一些成员，即使是整体的明显利益，也对社会的本质令人厌恶。 在一个连贯的普遍社会中，例如由西塞罗 - “这一全世界所描述的，即被认为是众神和人类的一个共同的城市（在PP，第2卷，49） - 那里将不可避免地是最大司法的倾向。 然而，这意味着任何社会中没有人都可以将一个人灌注给另一个人。 只有自然相关的所有这些都可以用作手段; 所有适当的人，或者哪些人延伸自己，以便必须尊重某些事情或事物，必须尊重结束。 但是，在这里，必须区分这是一个适当的社会作为一个人的成员，以及适当的方式。 在某些情况下，社会政府可能会改变适合普通益处的适当的方式。 例如，道路所需的一块土地可以用足够的金额代替。 但是那些没有偶然的偶然生活的那些东西，不能违反共同利益的借口。 很明显，这些原则必须指导每个社会的政府。

Rosmini还处理了社会目标或结束的好处的性质。 对他来说，这很好的是人类的好处，它居住在德国和犹太人学院的漂亮的内容中，并且一般来说到目前为止与美德相连。因此，每个社会都是与德国相反的情况下。非法的，因为它的目标是违背了社会的本质。 与此同时，如果迄今为止，每种社会法则都是无效的，它可以防止成员实现美德。 “没有德形没有人类的善良，社会的结束是（PP，Vol.2,189）。 但是，虽然反德文基本上对任何社会的利益有害，但它本身的美德不是形成有问题的唯一要素。 精神的满足，即整个人，与传递快乐局限于局部的人类，也包括在每个社会的必要目标中。 因此，任何事情都反对满足是不可避免地对社会有害，无论在公众方面都可能发现。 Rosmini在汉密尔顿找到了对此肯定的肯定，他批准（PP，Vol.2,195）。

当场合当时，人民的利益与他们的倾向方差，他们被任命为抵御临时妄想的人的监护人的责任，以便为他们提供更酷和镇静反射的时间和机会。

舆论似乎是，不是公共利益的绝对空缺标准。

8.自然神学

Rosmini的自然神学，在传统的自然神学意识中，可以在两个标题下总结：上帝存在的证据，发现在整个哲学着作中分散，并在该名称的工作中发展。 但也将被认为是根据Rosmini给出的含义的标题“。

8.1上帝的存在

在他的自然神学中，Rosmini提供了与他哲学教学的基本原则一致的考虑因素。 虽然他并没有否认上帝存在的后验证据的有效性，但他肯定了一个先验的方法更加令人满意，因为它从他的哲学的基础上脱离了自己的思想，并争论上帝存在的必要性。 然而，首先，他在纯净的人性水平上对上帝的看法进行了神圣的障碍。 对于Rosmini，真正的真实只能通过感觉感知，这确实是人类存在的一部分，但只有在一个有限的水平，不能成为上帝无限现实的传感的车辆。 然而，理想的是，在仅表达可能的可能性，而不是现实的情况下，在分析上表现为必要的，永恒和非物质性，因素是内在可能性的。 因此，存在其神圣特征的想法是上帝与人类之间的桥梁，使我们能够通过知识或真正的接触来指定上帝的存在证明。 这里可以给出先验证据的一个示例。 如果是无限的，可理解的是人类的思想，而Rosmini将认为它是 - 一种能够向人类提供这种想法的无限思想。 但这样的思想不能不是上帝。 在此和所有类似的证据中，存在共同的程序模式。 上帝的存在对于有理性存在是必要的; 但肯定存在于此; 因此需要上帝的存在。 确定了上帝的存在，Rosmini然后利用神圣的揭示真理作为一个关于他所证明存在的内容的思考的基础。 他将维持这些思考，谎言在哲学的范围内，因为它们完全依赖于理性，并以理性，而不是权威的肯定的结论。 然而，他们在启示录的基础排除了这里的任何检查。

8.2 Theodicy

Rosmini在他对Theodicy的工作中提供了他的目标。 “Theodicy（Theou Dike）意味着”上帝正义“。 因此，这项工作的目的是这样做的：在世界的善与恶的分布中证明上帝的股权和善良。“（Theodicy序言）。

他还可以清楚地说明他将在三本撰写其Theodicy的三本书中遵循的方法。 第一次规定在判断神圣普罗维登斯的处置时要遵循的规范，如果要避免误差; 第二项考虑了自然法则，所产生的必要限制和宇宙中运营的原因链; 第三个是根据他创造的世界发生的世界的行动，致力于法律。 这些法律所有春天从单一规范，罗斯米尼，追随阿奎那的诉讼的法律，如下所示：“智者以最简短的方式执行他的工作”（Sapiens运营商采用Opus Suum Breviori通过Qua Potest。St，III，Q.4，艺术5，广告3UM）。 从这个法律来看，推导出另外十个，其标题提供了可能的应用程序的有用指示。 它们是以下规律：排除了邪恶的邪恶许可，排除了平等，在神圣的工作中的统一，英雄主义，对抗，工作中的快速，积累的好的和细菌。 根据Rosmini的说法，这些法律涉及上帝的普罗维登斯，相对于普遍的好处。 与此同时，但相对于特别好，法律遵循的是：最高司法，股权，拟合和符合上帝的神圣属性。 神圣的治理在一起，使得普遍和特别好的友好的方面统一。

9.作为

罗斯米尼的九年的生命，除了1848年至9日，他积极参与政治事务，始终在努力研究他的神化（Teosofia）。 尽管它的规模（五卷），但这种巨大的工作仍未完成在Rosmini的死亡，并发表于蓬松辞。 冠军本身，尽管其明显的导演含义，今天无益。 似乎表明了一个哲学“通过精神狂喜，直接直接或特殊的个人关系来实现上帝的知识”哲学“哲学”。 然而，Rosmini在这里关注的是，只有关于上帝的推理，并在上帝是上帝的最高的存在和哲学猜测的顶尖之下，在其基本意义上掌握“神化”这个词。 这些猜测必须迟早或以后应对一个存在的问题和许多生物，在所有表现形式中具有统一和多元化。 在许多方面，这本书对黑格尔和斯科尔斯的直接挑战，他们的哲学Rosmini因其在1830年代和1840年代初发布的伟大版本而彻底熟悉。 康德的教学，已经在Rosmini的一个关于思想起源的新文的教学，现在是罗萨米尼被认为是康德理想主义者继任者的谵妄和夸张。

每当我们尝试减少整个人类的猜测，并替换整体部分，我们认为所有人类的益处都必须仅仅猜测。 结果，我们尽一切努力将真实变成了一个想法; 我们试图源于构成合理世界的想法，与圣灵一起，最后的神自己......但是虽然Schelling和Hegel声称他们达到了这么全面的科学，但他们仍然需要公开教授它，而不仅仅是为了实现德国的做法而公开教会（这会让它有价值），但即使也绘制薪水。 这毫无疑问证明了他们的绝对想法并没有包含一切。 如果世界上存在，就像他们所说，小麦，面包和葡萄酒也会有。 我的神化肯定不能为公众提供如此宏伟和精彩的承诺，但它将解释投机性的人类思想如何倾向于发现自己的一切。 换句话说，它将证明必须有一个物体，它在自己的普遍性本身内有效地包含，并且这个对象不是我们思想中的想法。 然而，在人类心灵中闪耀的想法将其形式作为来自该对象的对象绘制。 因此，因为这个想法也是每个SE对象，我们很容易将它混为一组，在我们的投机中，具有完整的，生存的对象。 然后，强烈的愿望归因于我们归因于我们在我们知道必须存在的年度对象的属性的想法中，虽然我们没有意味着它。 统一的趋势是每个智力的一个基本要素，导致这个错误，并迫使我们对看不见的荒谬的深渊，希望这些人能够满足我们绝望的目的。 我们应该承认（而这种神）将显示）如果本身有客观存在，则是据可理解的，如果它包含一切（那是不是什么，那不是什么），那么一切都必须包含在可理解的内容。 TheoSophy还将清楚地表明，虽然必须实际拥有这种原始形式，但人性也不能意识到包含全部的可理解。 人性化仅仅通过推理来到这一点，这可以仅提供正式的负面概念。 因此，我们无法通过直接直觉，或他的门徒黑格尔（反对所有即时性）的绝对知识，或者他的门徒的绝对想法，向我们答应了美国的调解推理...（第1卷，前言，9-10）

但工作的主要推动力是积极的，而不是批评。