安东尼奥罗斯米尼（三）

通过证明这种良好构思和黑格尔的巧妙误差背后是一种勇敢的投机性思想[Schelling和Hegel]徒劳无功地抓住但不能抓住这一点，他们不会浪费时间。 这种事实正是我所说的必要条件：必须有'包含一切的东西，虽然绝对的知识对上帝来说是适当的，但是，我们确实有绝对的知识相对于形式，但不重要（参见NE，Vol.1，325,474-476））。 这种人类知识的绝对导致德国学校的错误，我已经讨论过。 神道学必须在绝对人类知识的时间内发言，实际上它必须使用它，更重要的是。 神社只是奴隶的理论（这一定义是不鄙视，尽管它只是两个词）。 因为奴隶是首先是无限和绝对的，而且只有后来封闭和存在于限制中，除非认为本身以来，除非以某种方式变得绝对而无法实现它。 一个物体通知的思想是以某种方式绝对的，本身就是某种方式绝对的。 因此，柏拉图正确地称这对论文最为伟大，关于EX的论文。 宇宙中没有任何东西，或者在我们的脑海中没有陷入困境。 当按照事物的顺序，我们去除存在，除了认知的秩序之外，没有什么是黑暗的。 出于这个原因，我称之为“神化”的学说，对应于古人哲学的概念。 根据他们，哲学与其他科学的不同之处在于所有其他科学都假设难以置信的原则。 然而，哲学从任何地方掏出任何东西，都使用自己的材料来构建自己的材料。 它从没有无偿假设或假设相反，它寻求并建立并建立了什么是难以置信的基础，并允许只接受必要的（同上，10-12）。

对于Rosmini，终于在TheoSophy科学的三个分裂中终于考虑了：本体，理性神学和宇宙学，如果科学要完成，每个人都必须进入另一个。 事实上，他维持了，不可能谈到其所有普遍的本质（本体论），而不考虑所属的无限和绝对性（理性神学），就像不可能考虑世界哲学（宇宙学）而不占据其原因考虑。 神化的三个分裂中的每一个都是至关重要的，因为他的例子如同，各种重要器官都是必要的动物。 但整个论文的中心和实质是关于上帝的教学，没有哪些没有关于存在的最终解释。 因此，神化是一种单一的科学，通过其分为三个部分，是一个和三个部分。 这种肯定是Rosmini的神社的推动的范式，最终使他能够与三位一体的学说面临这个理性的科学。

9.1本体

根据Rosmini对其的描述，本体论认为，在其所有普遍性中，但仅作为人类思想的对象，它与所有这些都是有限的，知识产权与所有这些都是如此，而不是现实（例如，不可能）通过思考一顿饭来缓解饥饿。 因此，必须通过直接看待上帝，而是通过概念来实现绝对现实。 本体论，分析和综合处理这些概念是理性神学的巨大序言。 本体论作为所有可能性的理论是对神学的必要原因是绝对的理论，没有哪些本身本身不完整，无法超越类别和辩证法的论文。

9.2理性神学

如果，随着罗斯米尼的表明，本体是“抽象理论”，理性神学是“生存的理论”。 然而，只有在形成两个都形成的相同通用概念时，就不能区分这两部分的神道而区分，可以以某种方式分化。 这是通过考虑找到，审查和描述这些概念的性质和关系来完成的; 神学，在Rosmini的理解中，合成它们以形成无限存在的单一概念。 确实如此概念仍然摘要（所概念中包含的本质不是被知识主题的网站），但“神学家”从概念中传递给肯定的是生存的，因此不再是一个仅仅是一个概念，而是必须存在的东西。 然后在理性的神学中努力了解本体论概念如何在第一次生存期间与他们的真理及其基础。 虽然发生这种情况，但概念本身被识别并成为一个。 他们的分离，现在被认为是相对的，而不是首先生存在一起，而是斩天，有限的心灵。 其中一个和许多人的问题根植于绝对的本质，而是依靠绝对的，而是通过参与。

9.3宇宙学

本体论，而合理神学的序言也是为了了解有限存在和世界的亲密性质。 Rosmini Posits的三个原因。 首先，虽然有限的是感知，但感知仅限于极少的众生。 如果要知道该存在的基本条件，则有必要了解所有有限生物的常见条件。 如果没有诉诸普遍原则，这不能进行，这使我们能够推断出缺乏有限的经验。 其次，需要相同的原则来为自己提供有限的生物的概念，剥夺了伴随着他们的感知的感官现象。 第三，如果已知，那么本身就是本身可理解的。 没有有限的生物，这不是通过他们参与智力光的情况，因此没有与概念有一些关系的未知。