尼古拉陶根（一）
Nicolaus Taurellus（b。1547Montbéliard，d。1606 altdorf）是早期现代德国哲学家之一，他们重新建立了形而上学，作为路德传统中的严肃学术调查的主题。 他坚持虔诚的目标，提供哲学和神学真理的统一账户，但在这样做，他开发了一系列争议的索赔，例如现实的基本成分是无关紧要的，形式的实体。 与传统的形状复合材料形成鲜明对比，他认为这种形式的实体履行了实质性的标准 - 独立于其他实体的保留能力。 与此同时，他认为，非物质实体的组成只能形成偶然的非实质性的团体。 他的结论，人类只是偶然的，非实质性的团体被认为是对传统的人格意见的挑战。 在他的终身期间，塔库雷斯的哲学遇到了正统路德神学家的激烈反对。 尽管如此，他的形而上学是莱布尼斯的形而上学的一些基本思想，他认识了Taurellus的哲学和思考。
1.生活和作品
2.非物质主义和世界的组成结构
3.实质性和本体论依赖
生物和灵魂的起源
5.重新审视物质的物质问题
6.散发因果关系与世界永恒的问题
7.后果
参考书目
主要来源
二次来源
学术工具
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相关条目
1.生活和作品
Nicolaus Taurellus（oechslein）于11月26日出生于1547年，在Montbéliard/mömpelgard进入一个糟糕的城市职员（用于传记信息，见Baier 1728：1-14;迈翰1730：第4卷。4，p。327;施密金1860：1-22）。 当时，这个城市与武豪顿Duchy的政治上隶属，符合武豪堡公爵的惠顾允许塔雷勒举办蒂宾根大学的哲学，聘请了艾丽塞托瑞斯逻辑学家和自然哲学家Jacob Schegk（在Simperenth-CenturyTübingen的知识场景上，见Methuen 1998;在Schegk，见Kusukawa 1999）。 在完成哲学的艺术硕士（1565年）后，他开始研究神学，但很快就会向医学迈进，并在巴塞尔大学（1570年）完成了他的医学博士学位。 1573年，他在哲学（PT）的胜利中发表了他的第一和最全面的形而上学工作，这追求了提供哲学和神学真理的统一叙述，从而提供了哲学辩护创作（PT：220-222,250-252;概述Taurellus的形而上学，参见Petersen 1921：219-258; Mayer 1959; Leinsle 1985：147-165; Wollgast 1988年：148-153）。 尽管其虔诚的意图，但虽然它出现了欧洲领先的学术出版商之一，但河边媒体，这项工作被视为挑衅，职业发展，最初原来是一个失败。
经过几个艰难的岁月后，塔雷勒在巴塞尔大学的道德教授于1579年培养了伦理学，并于1580年，他接受了纽伦堡大学奥特尔多夫大学的自然哲学和医学教授（他的活动altdorf，见Mayer 1960）。 根据他的教学职责，他在医学预测（Taurellus 1581）上发表了大量的批量，并为维拉诺瓦的第十三世纪的医师Arnaldus作品（Villanova Arnaldus）的作品1585）。 他在1586年回到了哲学，在亚里士多德的生命和死亡上有一个批判性评论（VML）。 1596年，他发表了一份简短的概述和评估aristotelian的形而上学，在明年的响应Andrea Cesalpino（1524 / 25-1603）的一000页回应，其工作变得了在阿尔特多夫大学有影响力（见Mulsow 2004：7-9）。 在一组三个最后一次单英文工程中，宇宙学（1603次），铀术（1603）和事物的永恒（1604次），塔库勒对已故学术宇宙学的中央主题的详细回应，特别是由Paduan Philosopher Francesco Piccolomini（1520-1604）开发。 此外，关于理性灵魂的起源（TRA）的1604个论文，其序言和对早期形而上学作品的序言称为由Taurellus撰写的文本（这对应于早期现代德国的学术实践）。 除了他的学术出版物之外，他制作了两卷诗歌（Taurellus 1592,1595），其中一个被认为是对早期现代象征学的重大贡献（见Homann 1971：105-122）。 9月28日，1606年塔雷塞队以58岁的瘟疫屈服于瘟疫。
2.非物质主义和世界的组成结构
在他的哲学胜利中，塔库雷斯接受了传统的声称，即元素（地球，水，空气，火）是自然界的基本成分。 然而，他为否认所接受的观点来发展一个复杂的论点，即主要物质进入要素的宪法（见空白2014）。 因此，他提供了对元素的性质的重新诠释。 该论点首先考虑了引入形式和主要物质概念的动机。 正如他所描述的那样，这种动机出现在自然事物中，存在相反的特性：活动性质，如在其他事情的变化和通过其他事情的原子能机构进行改变的能力等能力。 如果这些属性被理解为相反，那么它们似乎需要两种不同的起源。 出于这个原因，自然事物的活跃性质被视为需要形式的存在，而自然事物的被动性质被视为需要主要物质的存在（Pt：202）。
然而，塔库雷斯挑战了自然事物的主动和被动性质应该被视为违背的假设。 这就是为什么：“当相反来的时候没有任何相反但相当削弱; 但随着活动的增加，被动增加“（第284页）。 因此，他反对主动和被动特性的相反性的论点是，随机能源的增加与动力的增加兼容。 但是，如果活动和传奇不是违背，“它们存在于同一主题中并从同样的原因进行”（第292页）。 与此同时，塔库雷斯坚持认为，必须通过有效原理的存在来解释事物的有效性质。 这就是为什么他不会消除来自本体论的形式的概念。 相反，由于主动和被动的属性并不违反违背，所以他认为他们单独从表格进行：
我们说，一件事与同一形式有效和被动; 但是，这种方式，行动是它的适当效果，而另一个没有出于与之连续的物质而是从外部存在的相反原则。 （PT：294）
关于自然事物的主动和被动性质的独特原产地的形式也导致了对世界的组成结构的重新诠释。 在Taurellus的观点中，形式是世界上唯一的唯一杂项：“物质明显不存在，而且没有形式可以是并且可以进入组成”（Pt，280）。 因此，“混合物或组合物是......形式的形式的结合，绝不会改变它们”（Pt：276）。 同时，以这种方式理解组合物意味着没有大量形式可以被理解为其他形式的组成（Pt：274）。 相反，每个组成都是偶然的（PT）。 这就是为什么塔雷雷斯制定挑衅性的声称，人类不具有实质性统一，而是是多种形式的骨料（Pt：110）。
塔库雷斯继续使用“物质”一词。 然而，显然，他对自然界的基本成分的非物质主义导致重新解释了该术语的含义。 他提供的重新解释之一，他的观点来自他的观点，即复杂的自然生物包含多个分层有序的实质性形式。 他在从属形式方面重新解答，允许荆棘队继续谈论机构（Corpora）和物品众生（Intia Grancleania）（第：160-162; 182; 352-354; 552-554）。 当他说出来时，“如果它不被理解为不太贵族的形式，......事实绝对没有组成任何东西”（第：278）。 因此，有一种感觉可以谈论，其中一个人可以谈论物质的传统内涵，即，它是较低的东西，使得更高尚的东西（Pt：296）。 因此，即使给出了主要物质的理念，也可以坚持高贵的东西的底层的东西的结构。 更具体地，较少的惰性形式可以被理解为上下形式的主题。 在Taurellus的观点中，事情得到了主题的特征
出于同样的原因，使它们不那么高贵，即在别的东西中以为别的东西而言是最卑鄙的，但那些不作为其他任何科目的人来说，除了在别的东西中也是如此。 （PT：330）
由于陶根解释，如果更容易导致其他形式的变化更容易导致其他形式更容易获得其他形式，则表格比其他形式更高尚。 因此，形式的被动变化是由于其他形式的偶然活性以及经历变化的形式的内部构成（Pt：298）的结果。 从这个意义上讲，在Taurellus的观点中，大量形式之间的从属关系减少了实质性形式之间有效因果关系的关系。 因此，荆棘杆菌将大量形式的活动视为自然世界中所有力量的起源：
大自然是物质事件的独特原则，并在一个物质中组成，而不是两种或三种物质。 这种物质似乎是歧管，因为它表达了各种力量。 （第376页）
仍然有另一个意义，物质概念保留了陶根的形而上学的功能。 当塔库雷斯表明冠军概念的隐喻使用时，这变得很明显。 正如他所说，关于上帝的主要物质，“没有”（大写字母），上帝创造了世界（PT）。 Taurellus在主要物质的概念之间建立的联系以及没有任何概念的概念与使用术语“无”的使用，这些术语通常会在尼普拉特音传统中指定物质（见Bovillus 1510：Lever。63V-64R）。 塔雷勒斯否认这一主要物质是创造生物的组成部分，并认为无关表格具有自己积极和被动特征。 由于其缺乏决心，他的观点并不是那么缺乏“靠近”，除了其三维特征外，尚未确定。 相反，当他称之为“没有”的时候，他会思考严格的身份声明。 这就是为什么它是一个合适的隐喻，因为在创造的神圣行为之前是什么，即，没有创造的。 这种隐喻意义上的主要物质是绝对的非存在。
3.实质性和本体论依赖
Taurellus对自然世界的基本成员的非物质主义源于有关创造生物实质性的思考。 塔库雷斯保持这种生物，从一个意义上没有与上帝分开，并且在另一个意义上，他们与上帝分开。 至于第一个感觉，他辩称，“由于无限的物质填补了一切，没有任何东西可以与它分开”。 至于第二种意义，我们与上帝的数量不同“不是为了上帝在我们身上，我们在他身上，但在我们的物质上的不同之处”（第：412）。 因此，上帝的特征在于整个整个空间延伸的人。 这意味着没有生物可以在空间上与上帝分开。 这些生物可以被理解的唯一意义与上帝分开，因此必须与其物质的性质有关。 与上帝相比，有关生物是物质的物质。 这就是为什么建立一个生物可以被理解的意义是物质是塔雷勒的项目的核心。
陶根考虑了替代假设，即天然生物与他们的原因与他们的原因相与而出，如果他们的本质不会被他们的原因持续，他们就无法坚持。 然而，他的对象认为，这一假设会导致一种物质的宗教，这是世界上的一种物质是神圣物质的事故：
如果世界没有被上帝的物质分开，但总是存在于他的情况下，并以同样的方式坚持永恒，它本身并不是自然的......但是这将是上帝的事故，既不与他分开也不会分开。 （PT：428）
在陶根的观点中，由于上帝的性质，世界不能是神圣物质的事故，而且由于自然事物的性质。 至于上帝的本质，陶根认为，在神圣的事故中，这是一个神圣事故的荒谬后果，即人们必须归于上帝有限事故：
荒谬不能避免，无限的物质将由有限事故定义，因为事故的性质包括限制物质或定义它们是其他方式。 （PT：430）
特别是
它会追随......我们是上帝实质的完美，因为行动完善了他们所做的物质（PT：492）
塔库雷斯认为，这不可能是正确的，因为，由于他的无限，上帝根本不能说出现意外：
因为上帝相对于物质无限存在，但他没有收到他可以定义的任何事情，这就是为什么事故是因为它们限制或限制物质而尽可能脱陌生的原因。 （PT：454）
塔雷雷斯认为，形式是唯一利于世界的组建结构的唯一存在，这有助于解释世界与上帝的物质不同的意义。 塔库雷斯指出，他对批评了原始物质理论与他的神学旨在捍卫创造原则的神学目标之间存在密切联系。 这种联系必须符合结果，在他的观点中，从主要物质理论中遵循，即，这种主要物质是偶然的。 正如他的备注，亚里士多德原则“想要意外的东西就是无所事事。 如果这是真的，那将是一个事故，而不是物质“（第：240）。 正如陶根辩论的那样，类似于Hylomorphic传统中形式概念的东西：
自然哲学家表示，在没有受试者的情况下，自然形式不能是生存的; 如果被承认，他们就不会是物质，而是事故，因为物质不是在某种东西中或来自某些东西，而是通过自己的力量，而是他们没有自存的事故，而是在某种程度上。 （第pt：318）
更重要的是，塔库雷斯并不认为物质和形式的概念和形式可以作为偶然的生物进行一致的制定。 正如他所说，主要事项与形式之间相互存在的依赖的理论导致荒谬的后果
在这种情况下，效果是自身原因。 对于赋予其他东西的原因是一种原因，一个没有物质的形式是它的效果; 并相反，因为没有形式的物质绝对没有，其生存量取决于自己的效果。 （PT：320）
非物质形式理论正是产生了对元素实质性的分析。 这是因为，一旦表格所依赖于主要物质的假设，就没有必要将表格视为意外存在：
告诉我，自然是自然的吗？ 如果你说什么都没有得到它，为什么不应该被允许归咎于形成的形式，这样它就是性质和本人就不重要？ （第376页）
Taurellus对现实组成结构的基本成分的非物质主义，因此分解了这些基本成分是物质的意义。
随之而来的上帝与生物关系的看法接受了生物对上帝对上帝的创造依赖性，而是否认了生物持续生存对上帝的依赖。 塔库雷斯提供以下物理变化表征：
如果不是本身就是预设的，那就不小心发生了什么。 自然哲学家提出这一点作为一个公理，除非针对该行动的主题具有接受此活动的主题，否则有效的东西没有任何效果。 （PT：266-268）
因此，在塔库雷斯的观点中，自然的东西具有积极的事情，这些活动型蹄子带来了其他自然事物和被动效力的变化，使他们能够通过其他自然事物的机构进行改变。 这些自然变化是由无物性的自然活性和被动效率决定，但这些天然效力不能带来无关表格没有处置的任何类型的变化。
这就是为什么这些变化不会带来对世界生存的任何威胁：
因为世界是实质的，因为一个人说，当它在它在它的方向改变时，它的改变是自然的，所以如果世界没有以这种方式腐烂，它本身就不会带来任何效力[腐烂]。 （PT：498）
从这个意义上讲，自然事物的存在是由于创造的神圣行为，但这些自然事物的生存并不需要任何持续的神圣并发：“事情......已经从他那里收到了物质，但他们不继续收到它”（第：492）。 这是特塔雷尔斯对黄金物质的拒绝的关键点是必要的。 只有在世界的组成结构的形式的生存之外，只有他们的积极和被动性能不依赖于持续的神圣机构，这个假设是世界上是一个被驳斥的神圣物质的永恒事故。
生物和灵魂的起源
尽管如此，使用这种形式的概念，以这种方式表征了现实的最终组成部分的实质性仍然留下了很多甚至在生活中的起源阐述。 陶根考虑了人类灵魂起源的创作理论（第：144），但他也有关于这种理论的怀疑。 特别是，他注意到一种神圣的创造行为将使人类灵魂无法解决的缺陷（pt：166）。 因此，他提供了综合的自然主义对非人动物和人类灵魂的起源的综合性叙述。
在这里，塔库雷斯和他的老师雅各布·施尼克之间的联系变得相关。 Schegk认为，无生命形式和动画形式取决于元素的混合。 正如他所指出的那样，动画形式的起源的这种概念使得“动画形式也是物理形式......”（PT）。 事实上，这种观点在奥尔莫迪萨斯（FL.CO.200 CE）的亚历山大人中发现了灵魂的起源，在其工作中，Schegk已广泛评论。 根据亚历山大，灵魂
是一种力量和形式，通过这种混合物在身体的气质上进行了卓越; 它不是气质的比例或组成。 （亚历山大阿济山大陆1568：78,2008：104）
随着Victor Caston所争辩的，谈论贵宾应该在其身体状态的精神状态的协同变异技术意义上进行（Caston 1997：348-349）。 此外，Caston强调，对于亚历山大，灵魂拥有因素的因果权限的因果赋权（1997：349-350）。 从某种意义上说，亚历山大归于灵魂的不同新的权力以及化学混合物等非动画复合材料的形式，铸造是亚历山大作为致力于突出主义的古老思想家之一（1997年）。
塔库勒采用类似的论点。 他抱着这一点
当通过相互行动和激情混合的方式发生了这种方式，使得它们没有一个完全相同，但是一些新形式出现在与所有这些的力量相关，毫无疑问，存在有许多力量的混合形式，带来不同的效果，这是最明显的事物的变化，特别是在使用药物中。 （PT：272）
此外，他很清楚，真正的混合物中出现的是简单化合物的组成，而且是一种简单的形式。 在他的观点中，这种形式很简单“因为它没有被组成而是生成”（Pt：42）。 因此，它不能接受分裂的过程，尽管当它出现的基础被改变（PT）时它可能会灭亡。 这就是为什么紧急形式的简单性和非物质性与被摧毁的能力相容（Pt：44; 276）。
这种新形式出现的概念是荆棘田对植物和动物结构分析的基础。 由于只有他们拥有感觉和自动运动（Pt：350），他只归于后者的灵魂和生活，但这不应该模糊植物中形式的出现与动物的出现之间的根本类比。 在他看来，在适当的感觉中具有生活的东西是更高种类的形式 - 动物的灵魂（PT）。 由多种较少的惰性大量形式构成的动物的有机体仅具有衍生物意义的寿命，因为它具有导致动物灵魂的活性和被动性质（Pt：352）的活性和被动性质。 但是，即使他遵循养老龙传统在否认生命的植物（VML：SIG。B3R），他归于各工厂的大量形式，占有机植物体内活动的一些活动，这些活动不能通过基本质量的气质来解释的有机植物体活性（VML：SIG。G3R）。 类似于植物种子和动物种子的东西：它们没有灵魂，而是一种能够产生植物和动物的自然形式（VML：SIG。B5R; TRA：11）。 正如荆棘所说，有必要假设这种自然形式的存在，因为基本热量（VML：SIG.B5V）的原子能可能解释所有对植物和种子的运作相关的各种吸引力。 因此，即使是植物形式和种子形式也具有新的因果蹄，超出了作为新兴表格问题的元素的因果效力。
正如Taurellus所表征的那样，出现形式和它出现的元素之间存在导致的因果关系：灵魂的生命沟通到身体（VML：SIG.R），但是灵魂的生命也完善了它只能通过它才能实现身体的手段（VML：SIG。GV）。 因此，灵魂完美的身体，身体完美的灵魂（VML：SIG。G2R）。 令人惊讶的是，塔雷勒甚至适用于形状和有机体之间的相互依赖性的概念，甚至是人类的情况。 正如他所要求的那样，“人类灵魂本身就可以停止”（VML：SIG。F4V）。
