John M. E. McTaggart（二）
MCTAGGART在支持前提（1）的支持方面略微很少。 （我们发现MCTAGGART接受前提（1）作为他在黑格尔辩证法，第144节中的研究中作为他的研究。）大概，MCTAGGART的前提的理由（2）是职位的内容是事件。 只有事件发生变化，才有真正的变化，并且事件可以更改的唯一方法是首先通过第一次将来，然后在呈现，然后通过更改A系列中的位置。 根据McTaggart的说法，一个享受跨越时间轴的定性变化的事件，例如扑克，例如热量的扑克，稍后冷却，不构成实际变化的示例，因为始终是此事件的早期部分比此事件的后期部分更热的情况。 出于这个原因，MCTAGGART拒绝了Bertrand Russell在他数学原则中提供的变更（第442条），根据该问题，因为在稍后的时间评估时，它的命题是真实的。 （关于任何命题p，如果在一次评估时p有一些真实值，则在当时评估时，p始终是p的情况。）
一般来说，MCTAGGART认为，在B系列中的职位是“修复”的事实，无论是哪个时间，它们总是如此。 然后唯一更改的是实际存在的事件。 所以，如果没有一个系列，如果没有任何东西真正存在，过去或未来，那么没有变化。
MCTAGGART通过试图证明A系列的存在会产生矛盾的前提（3）。 根据MCTAGGART，出席，过去，未来是不兼容的决定。 但时间里的一切都必须拥有它们。 如何最好地重建这个前提的理由是非常有争议的。[9] 直观的图片似乎是这一点。 考虑一个从我们的角度来看过去的事件。 也许这是MCTAGGART首先考虑到不良时间的事件。 从那个事件的角度来看，它存在（我们是未来的）。 然而，由A系列产生的排序应该是一个客观的排序：不制造一个人的任意选择作为现在的时间点。 由于各个情况是对称的，因此没有理由更喜欢另一个视角。 如果我们认为这两个角度都是正确的，那么我们必须说出一些事件（以及通过推理的每个事件），它是过去，现在和未来。 因此，我们应该说既不是透视都是正确的，并且A系列不存在。
虽然时间是虚幻的，但我们对时间顺序的看法并不完全妄想，因为存在一个真正的关系，即真正订购了明显的时间事件，以便他们似乎在B系列中订购。 此关系本身生成了一个系列，McTaggart调用C系列。 （因此，MCTAGGART描述了他拒绝了他作为黑格尔而不是康妮的现实，虽然两个思想家都否认了时间的现实，但只有黑格尔认为存在潜在的现实表观现实的时间相对应。）有一个系列，它与C系列的结合将产生B系列。
McTaggart招待了关于C系列性质的几个理论。 他没有认真地争论的一个理论是认为C关系是一种原始的传言性，不对称关系，因为它可以说没有任何阳性。[10] 我将简要讨论他在他的文章中娱乐的理论，“时间与永恒的关系”，这是在1909年重新发布的，但在前至少两年写了两年。 （本文也在哲学研究中转载。）
在本文中，MCTAGGART区分了“永恒”一词的三个含义：这是一个可能是永恒的意义，因为它是无限的延伸的，这个意义（被设想为抽象物品）是永恒还是永恒的意义，而且永恒的感觉涉及存在的东西，这些东西在暂时位于。 在这个意义上的一个规定的永恒的一个例子是上帝被认为存在于时间之外。 MCTAGGART专注于第三种“永恒”，这是鉴于不良时间的感觉，每个都存在是永恒的。
虽然永恒是永恒的，但一些时间隐喻可能比其他时间更容易表征永恒。 一些助学者描述了神圣的生命，就像“永远存在”一样，它的表达是明确矛盾的。 然而，尽可能地描述神圣的生活似乎比以前描述它更容易。 MCTAGGART引用了几次考虑因素，这些考虑因素是在目前的隐喻描述永恒之中。 首先，目前仅通过停止存在而且永恒永远不会改变。 永恒的恒定就像现在的那样，它继续存在。 其次，许多人认为现在享有比过去或未来更现实，而且许多人也认为永恒的事情享受比及时的更现实。 所以现在的情况比过去的是永恒，至少在这方面。 第三，永恒在我们的情绪生活中的作用似乎类似于现在的作用。 MCTAGGART声称爱一个永恒的上帝的人认为情绪与爱当前现有的事情一样，而且并不像是那些喜欢过去或尚未成为的东西的情感。 最后，过去的事情和未来的东西都没有发生因果关系，但可以说是现在和永恒的事情。
虽然这些考虑因素有利于隐喻地描述永恒的目标，但它们并不决定。 MCTAGGART辩称，有理由有利于使永恒描述为未来。 假设时间是虚幻的，但是有一个真正的排序对应于表观时间顺序。 换句话说，假设有一个C系列。 C系列的一个理论是它是一种充足的系列。 C系列订购的事项是实际情况如何实际的表示，并且生成C系列的关系是X的比y不太足够。 在这个视图上，似乎更准确地表示的状态代表了比似乎过去的状态的现实，而是又比似乎未来的状态较低的准确表示。 C系列的终端结束在最大限度地组成，即真实的真实表示。 现实是永恒的。 因此，一系列表示的一系列表示的最终阶段产生了时间顺序的外观是一个代表现实的阶段。 出于这个原因，MCTAGGART认为，将永恒视为未来是合适的。
在第二卷的存在性质的第44-50章中，MCTAGGART重新评估并拒绝了C系列由不太足够的关系产生的理论。 他最终定居了C系列是“包含系列”，其中该系列中的每个元素在C系列中具有适当的前身。 包含系列的元素是对现实的误派，但它们不仅仅是由关系x的命令，而不是比y更准确。 严格来看，MCTAGGART区分了许多C系列，每个感知者的C系列，但认为它们是可比的。 时间的幻觉是以误认为错误的看法之间的情况而产生的，但这种错觉是如何产生的，是MCTAGGART承认没有答案的问题。
根据MCTAGGART的说法，虽然时间是虚幻的，但时间判断可以很好地或恶意地创造，鉴于实际情况，关于时间和时间的判断，一些关于时间和时间的判断捕获了关于导致时间外观的潜在现实的真实事实。 因此，例如，更好地说，最好是在美国内战之后举行的第一次世界大战，而不是说，在第二次世界大战之后发生了美国内战。虽然这两个判断都是错误的，但前者至少正确地订购了一个真实系列的一些事件，而后者没有。
麦克加特哲学的宗教哲学
虽然MCTAGGART是一个从一个很小的年龄的无神论者，但他当然是一个宗教人士，至少是他自己对“宗教”的定义。 在宗教的一些教条的第1章中，McTaggart将“宗教”定义为“一种依赖于我们自己和宇宙的和谐定罪的情感” 根据MCTAGGART的说法，判断宇宙之间有和谐的必要条件，以及我们自己的宇宙与众不同，这是一个判断宇宙对整体（一些宗教教条，第11节）。
在早期的小册子中，标题为“敢于明智的”（在他的哲学研究中转载），MCTAGGART定义了“悲观主义”，作为宇宙整体的观点比好的更糟糕，“乐观”是“乐观”的观点整个宇宙比糟糕更好。 根据麦克加特的说法，乐观是真的是中央宗教问题之一。 可能没有哲学信仰对山铁宫比乐观更重要。 MCTAGGART在他的职业生涯中很早，在1893年出版的小册子中捍卫了乐观情绪，以1893年出版的“关于绝对的绝对的确定”（在他的哲学研究中转载），并且存在的第二卷是完整的 - 乐观的争论。
然而，MCTAGGART否认了乐观的真相要求了神教的真理。 如前所述，MCTAGGART在整个成年生活中是一个坚定不移的无神论者。 在一些宗教教条的第六章中，MCTAGGART将“上帝”定义为“一个个人，至高无上的人” 虽然MCTAGGART的定义要求上帝成为哲学意义上的人，但它既没有要求上帝是无所不能的，也不要求上帝成为众多人类。 它只是要求上帝比任何创造的东西更强大，而上帝比邪恶更好。 MCTAGGART认为，他认为上帝存在的三个最受欢迎的论据，他认为是宇宙论论，从设计的论点以及来自善良的论证，不能证明无所不能的上帝的存在。 MCTAGGART还通过呼吁关注围绕概念的各种悖论和谜题来提高本章的担忧，关于无所不能的概念。 应该指出的是，MCTAGGART的无所不能的概念非常强大：对于一个人在他的意识中，必须能够执行不可能的任务。
一些宗教的教条不包含上帝的不存在的直接论证，而是遏制上帝存在的论据的反驳。 存在的性质确实包含了无神论的直接论证，它出现在第43卷II的第43章中。 此参数大致如下。 在这本书的这一点上，麦克加尔特认为，他已经确定宇宙包括一些非物质精神，其中每个都是宇宙的主要部分。 粗略地说，XS形成y的主要部分是说雕刻y进入Xs的方式是雕刻y的特权或基本的方式。 对于直观的示例，请考虑上半部分是蓝色的球体，其底部是红色。 也许球体具有无限的任意未造成的零件，但雕刻球体进入顶部的方式是雕刻它的特权方式。 MCTAGGART然后争辩说，如果有一个上帝，那么它与所有存在的总和相同，或者是与上帝不同的一切的创造者，或者是独一无二的导网员和所有与上帝不同的设计。 上帝不能成为所有存在的总和，因为上帝将成为一个由其他人组成的人。 但根据MCTAGGART，没有人可以成为另一个人。[11]
其次，上帝不能成为所有存在的所有人的创造者。 根据MCTAGGART的说法，这将使上帝更加基础，这些是宇宙主要部分的任何其他自我。 但所有自我都同样基础。 MCTAGGART有第二个论据的结论，上帝不能成为其他一切存在的创造者。 根据MCTAGGART的说法，没有什么是真正的。 由于时间不真实，没有创造。 但是，即使时间是虚幻的，MCTAGGART也认为我们可以真正说出两件事，即它们之间存在因果关系。 但是，如果时间是虚幻的，这种关系必须是对称的; 为了区分原因从效果中，MCTAGGART认为我们必须吸引时间不对称，其中任何一个都存在。 由于创造是一种不对称的因果关系，并且没有这样的关系如果时间是虚幻的，没有创造，因此上帝无法用与上帝不相同的所有内容的创造者来确定。 出于类似的原因，MCTAGGART认为，不能有一个是谁是不是他的一切的整体和指导者。
MCTAGGART是一个神秘主义者。 MCTAGGART认为神秘主义有两个基本特征。 （这两个特征在他的文章中阐述了“神秘主义”，这在哲学研究中被重印。）首先，神秘主义需要承认宇宙的统一，这些宇宙大于普通经验或科学的识别。 如果宇宙的显然数字不同部分实际上，宇宙可能会高度统一。 根据麦克加特的说法，黑格尔相信神秘的统一，尽管他并不相信这一团结相当于数值身份。 在MCTAGGART的解释上，Hegel将上帝视为一个有限精神的社区。 MCTAGGART自己的观点基本相同，尽管他没有标记灵魂社区“上帝”。
神秘主义的第二个基本特征是认为可以以不同于普通的话语思想的方式意识到这种统一。 我们可以直接意识到抽象真理或精神现实，类似于感知感知感知。 MCTAGGART称这种意识“神秘直觉”，以及它是一种“神秘统一”的认可。 神秘团结比神秘直觉更为根本。 神秘直觉的存在意味着神秘统一的存在，但显然的交谈不会持有。 宇宙可能会高度统一，没有任何人认识到这是如此。
从一个很小的年龄来看，MCTAGGART有他认为是神秘的经历。 这些经历呈现了世界的根本统一，通过爱的关系。 在这些经历中出现的现实，从根本上构成了对彼此的爱的关系的非物质精神。 这些经历为他提供了极大的安慰，但他相信他让他们没有为他人提供有理由相信他带来透露的统一。[12] 需要哲学论证来提供别人的原因。
一般来说，MCTAGGART认为，宗教（或形而上学）信仰不能仅仅是对信徒的毫无根据的定罪，或者大多数人认为它的声称，或者我们必须相信它，或者我们应该相信信仰（一些宗教教条，第31条）。 关于形而上学的事项，我们需要论据。 根据麦克加特的说法，我们还需要勇于寻找真相并追随他们领导的论点，即使在与他们领先哪里不满意。 由于经验无法纠正形而上学家的信仰，如果缺乏勇气导致他们误入歧途，因为没有任何东西会引导他们回到真相。 我们不想被驱使到假舒适。[13]
虽然MCTAGGART否认了时间的现实，但他在某种意义上确实捍卫了自我的不朽。 由于关于时间的一些判断，即使是假的，虽然是虚假的，但可能会在我们的死亡人成立后再次享受生活的判断。 MCTAGGART认为，他们是，此外，我们的旨在为我们的出生前都存在的观点。[14]
5. MCTAGGART的本体理想主义
MCTAGGART赞同本体理想主义和认识论现实主义。 以MCTAGGART松散地制定的认识论现实主义是，知识是真实的（合理的）信念，而真理在一起与现实的通信。[15] 本体理想主义是观察人们的总和在人们中组成。[16] 根据MCTAGGART的说法，虽然现实是由人组成的，但它并没有遵循，除非有人可以知道，否则没有任何东西是真实的。[17]
MCTAGGART的本体理想主义版本受到他对黑格尔的阅读的启发。 在他早期的着作之一，“绝对的进一步决定”（在他的哲学研究中转载），McTaggart告诉我们，Hegel对绝对精神的看法是它是由有限的人组成的，每个人都是由如何定义的它与其他人有关，每个人都认为每个其他自身都与自己的性质相同。
MCTAGGART更多或更少被解释为HEGEL持有MCTAGGART自己的观点，这就是现实属于一系列有限的许多或无限的人。 现实是由人和他们的国家组成，这些国家是其中的一部分。 每个人都被某人或人员所察觉，一个人通过察觉整个人或通过感知某些人来感知另一个人。 由于在MCTAGGART的观点上，人们将他们的看法（和其他精神状态）为适当的部分，一种感知一个人的一种方式是通过感知对该人的看法。[18] 因为MCTAGGART允许X可能会感知Y没有Y的感知也是对X的感知，而MCTAGGART区分感知（或更普遍，任何精神状态）并具有这种感知（或者，更多一般来说，有那种精神状态）。[19]
虽然自我有适当的部件，但MCTAGGART否认任何两个自我都可以共享合适的部分。 也没有一个自我是另一个的适当部分。 此外，如果没有它是某种自我的一部分，没有经验或精神状态可能会发生。 MCTAGGART声称这些是最终合成的先验真理。[20]
虽然人有适当的部分，但作为一个人的财产（MCTAGGART电话个性）是一种简单，不明显的质量。[21] 虽然自我是，从某种意义上说，一束精神状态，而不是每一捆精神状态都是自我。[22] 我们熟悉房地产人格，并抵触休谟，布拉德利，也许是Bertrand Russell，我们每个人都熟悉具有这个属性的东西，即自己。
在MCTAGGART的观点上，我们的看法是严重错误的事情。 目前尚不清楚MCTAGGART是否认为我们的看法是严重错误的。 当一个误认为是包含物质对象的世界时，有些物体，我们将它们误认为是材料吗？
在第二卷存在的本质中，MCTAGGART认可了我们从未直接感知材料对象的观点，而是从我们直接感知的材料中推断出物质。[23] 因此，在MCTAGGART的观点上，严格说话的感知永远不会将物体代表为材料对象。[24] 然而，感知确实代表了感觉数据的存在。 但MCTAGGART还否认任何东西都是感觉数据。[25] 然而，表观对感觉数据的看法是对某事物的看法，即人，部分人，或人物的总和。 因此，我的看法确实成功地正确地代表了除我以外的东西的存在，尽管我的看法严重歪曲了所感知的性质。
为什么我们为什么对人类或其部分的看法感到沮丧，因为对感觉数据的看法？ 与材料对象的情况不同，当我们认为某种东西是一种感觉数据时，我们的感知自身（而不是我们被认为的判断力）被误解了。 MCTAGGART假设，如果出现这种广泛错误的单一原因，则必须与我们误解为A系列的C系列的事实相关联。 这一假设有点支持这一事实，每当我们感知一些物体时，我们总是认为对象正在及时。[26] 因此，时间的外观系统地与其他东西的外观系统地连接，并且可能负责从根本上扭曲别的东西出现。
MCTAGGART对本体理想主义的论点抵抗易于摘要。 在大纲中，主要动作如下。 MCTAGGART首先争辩说，每种物质都是垃圾，也就是说，每种物质都是这样的，它具有适当的部分也是一种物质。 因此，对于每种物质，有一个无限的一系列物质，是其中的一部分（存在性的性质我，第XXII章）。 MCTAGGART认为先验反射揭示了每种物质都必须加剧，尽管可能有一些物质简单。 （是否有持久的材料原子，可能存在缺乏空间零件的实体，但它们仍然会有时间零件。）
其次，根据MCTAGGART，对于每种物质，必须有足够的描述该物质（存在I，第105条）的性质。 通过提及其品质来描述一种物质。 物质的独特描述是仅适用于该物质的描述。 一种物质的充分描述是仅提及不提及其他物质的品质（存在I，部分101-102）的特征描述。[27]
第三，鉴于每种物质必须具有足够的描述，如果物质是物质对象或感测数据，物质的垃圾意味着矛盾。 MCTAGGART认为，除非满足以下要求，否则物质的GUNKY和每个物质都有足够的描述导致矛盾的要求宇宙的每组部分到无限远。 为了使主要部分的足够描述暗示所有其他部分的充分描述，必须存在“确定对应”的关系，使得所有其他目的通过站于与主要部分的关系的传递闭合，这又是独立于站立的在任何确定对应关系的关系中。[28]
