John M. E. McTaggart（三）

如果材料物体或Sensa是现实的一部分，则不适合于确定对应关系的关系，或者没有适合作为宇宙的主要部分的对象，因为它们不能在站立在这样的关系之前是个性化的。[29] MCTAGGART为此结论的论点之一是一个前提，即空间属性（如材料物体）的物体始终拥有他们的零件的性质的自然。 但是在这种情况下，除非一些材料物体使得在每个水平的分解成适当的部位时，唯一能够唯一地描述它们的新品质存在，没有材料物体可以用作宇宙的主要部分。 MCTAGGART然后争辩说，在实际的世界中没有找到这种定性变异。[30]

但是，如果现实的主要部分是人和确定对应关系的关系是感知的关系，那么MCTAGGART认为，即使每种物质都是垃圾，每个物质也可以具有足够的描述。[31] 由于有可能每种精神物质都是Gunky并且具有足够的描述，因此理想主义是一种实时选择。 它不可能得出结论，它是实际的，但根据MCTAGGART，缺乏任何更好的假设，它是合理接受的。 MCTAGGART认为，我们可以设想任何不是物质对象，一个感觉 - 基准或精神的东西，而且由于前两种物体都是不可能的，因此理想主义的假设是左站立的唯一可想象的假设。

6. MCTAGGART的形而上学多元化

MCTAGGART，与他同时代人的许多理想主义者不同，是关系的关系，以及一种形而上学的多元化。

MCTAGGART关于关系的现实主义似乎是一个相对温和的现实主义：他相信存在关系，并授予归因于对事物关系的陈述可能是真实的，但他不明确他认为对该事实的事实关系的形而上位是基本的。[32] 确实，感知的概念，在它是关系的概念，在他的理想主义体系中起着基本作用。 回想一下，MCTAGGART认为，现实包括通过互相感知而统一的无制自我。 不明确的是，MCTAGGART是否认为只要有些X感知一些Y，就是X和Y的内在品质。 （在“内在关系”术语的一个意义上，如果这一索赔是真的，则感知是一个内在关系。）

MCTAGGART认为，最极端的宗教信仰，即恰好有一件事的原则，是不连贯的。 因为如果有一件事，它可能没有属性或功能，因此，在MCTAGGART的视图上，真的是什么。[33] 出于这个原因，MCTAGGART认为，我们不得将“绝对精神”视为无差别的团结。 在MCTAGGART的早期论文中，“绝对的进一步决定”，MCTAGGART认为，如果绝对具有功能，那么它必须有零件彼此相互关系。

MCTAGGART还拒绝了唯一的根本形态，认为只有一种物质。 在第一卷存在的存在性质中，部分65和73，MCTAGGART定义了“物质”，因为没有特征而具有特征。 在他后来的文章中，“一个本体理想主义”，他定义了“物质”，因为没有特征，没有特征或具有作为零件的功能。 修订的原因是，目前在麦克加尔加特的职业生涯中，他接受了被解释为特定和财产复杂的事实的存在。 事实满足“物质”的较旧的定义，但不是较新的定义。 MCTAGGART认为，我们认为有许多物质，而且还认为这是一个先验的物质，如果有一种物质，那么有许多物质，因为它是每种物质都有无限的许多零件的先验。 MCTAGGART还被拒绝了唯一理解的唯一理解，即现实由一个人组成的观点，虽然无限划分，但没有任何东西不是他的一部分。 因此，理解的漏洞主义与多种物质的存在严格兼容; 然而，MCTAGGART认为，通过要求确定对应关系的要求，规定了唯一决定。[34]

有趣的是，虽然麦克拉格特认为，东部的一些泛神论哲学家认为，既有一种物质，麦克加尔特否认斯宾诺扎举行了这个观点，而且没有将观点归因于他的同时代人，如F.H. Bradley。 他的多元主义在于，个人自我是在他理论中的基本单位：从关于自我的事实，所有其他人都在遵循。 他显然是一个梦想中，他认为所有物质都是非物质的。

7.其他有趣的形而上学观点

MCTAGGART是一个系统的形而上学家，所以系统的形而上学家所做的事情所做的事情：在捍卫一个形而上学观点的路上，他最终捍卫了几个。 我们将简要介绍他所倡导的一些有趣的职位。

超本质主义。 MCTAGGART认可了一种根本形式的基本主义。 任何单独的个人物质都会拯救现实，其所有功能都基本上。 在几个地方，MCTAGGART似乎断言它毫无意义地将模态特征归类为整体。 例如，参见黑格尔辩证，第47条的研究，并在他“绝对的进一步决定”中提出的备注。 这种观点是思想的推动，尽管物质与其性质不同，但其特殊性被视为其品质的总和，但它仍然是其性质的，因此必须拥有它基本必须拥有。 （参见存在的第一个体积，第109-113节）。 MCTAGGART称，鉴于该物质的存在，鉴于该物质的存在，所有这些属性的属性都必须存在，因此在这种感觉中彼此确定。

MCTAGGART似乎已经用一种对手理论调情，作为抚慰直觉的一种方法，即物质可能具有不同的属性，而不是他们实际上具有不同的性质。 在考虑他对普通物体的模态轮廓的看法之后，他写道：

一座与实际雪橇不同的山，只有在脚下，而且在任何内来的暗示中，我们都会如此密切地密切地，我们对我们感兴趣的各个特征，我们当然应该给它名叫Snowdon。 （存在的性质，Vol。I，117）

虽然实际的斯诺登不可能缩短，但可能已经有一座山，就像它一样来保证我们给它名叫“斯诺登”

现实和存在。 MCTAGGART尊重现实和存在，这两者都认为是简单无可止病的品质。 根据MCTAGGART，存在的概念与现实的概念相同，所以这是一个是一个是一个是一个是一个是一个是一个是一个是真实的。[35] 现实是一个星系属性，并没有以学位提出。 存在不鉴定存在于真实的并且是时尚的结合特性，对于麦克连宫内宫宫，不存在的是不存在的。[36] 此外，不存在现实，因为它在概念上可能是可能的，而没有现有的情况。

也就是说，真实的一切也可能存在。 MCTAGGART的第一部分存在的性质致力于表明现实和存在实际上是共同延伸，或者失败的情况，这可以通过研究存在的东西来了解一切重要的一切。 作为展示这一项目的一部分，MCTAGGART反对可能被认为是真实但不存在的一些推定实体的现实。 例如，MCTAGGART争辩说，没有理由相信命题（被解释为抽象对象）。 根据MCTAGGART的说法，真相是一个不在命题和事实之间的关系，而是在信仰之间以及事实之间，而虚假是一种信念和所有事实之间的关系：是假的，而不是对任何事实失败。 此外，在MCTAGGART的观点上，没有不存在的事实。

MCTAGGART还销售可能性，并认为关于可能性的所有陈述最好明白为现有事物之间的联系。 显然关于可能性的陈述是关于现实的真实陈述：他们是关于各种特征的实际影响和非影响实际实体的陈述。 （参见进一步讨论的第一个存在性质的第40卷第40卷。）

情境学说。 MCTAGGART在适用于物质的情况下，持有以下关于整体关系的后面的教义。 首先，MCTAGGART赞同不受限制的成分：每当有一些物质时，都有一种物质由它们组成。 MCTAGGART解雇了不受限制的组合意味着有奇异的物质，例如由SEP的所有读者和月球组成的物质。 （见第一个体积的存在性质的第16章。）因此，MCTAGGART认为存在一种物质，这些物质由存在的一切组成。 他称这种物质“宇宙”。 （见第77条，第18章的存在性质的第一卷。）

其次，MCTAGGART接受时间部件的原则很好地成立：如果时间是真实的，则对象具有对应于它们存在的每一刻对应的时间部件。 如果时间是虚幻的，则对象具有与它们占用的真实C系列中的每个节点对应的部分。 这个观点在存在的几个地方的几个地方阐述，并且它在第163节中发挥了较小的争论作用，在I.有趣的是，MCTAGGART没有明确争论学说，但似乎似乎认为是那种教义时间部分将“通常被录取”。 （参见存在的第二卷，第412节。）

第三，MCTAGGART认为，这是一个先验的，每种物质都是垃圾。 如果它具有适当的部件，那么物质就是垃圾，并且每个物质的每个适当部分又具有进一步的适当部件。 第一批现有性质的第22章包含了这种职位的辩护。

第四，MCTAGGART区分复合物质和群体。 复合物质是具有其他物质作为适当部件的物质。 在MCTAGGART的观点上，每种物质都是复合物质。 一组也有物质作为适当的部件，但它不仅仅是一种复合物质。 相反，它更像是一套或集合。 但是，MCTAGGART明确声明，组不是类，因为类是“由类概念确定的类，而一个组是由表示的。” （参见他的哲学研究中的“一个本体理想主义”的第276页，以及第一个存在性质的第XV卷，其中他声称类别由属性决定。）

除了将物质作为零件，群组还将其作为成员。 在MCTAGGART的观点上，Parthood不足以获得成员资格。 虽然上下奏关系是传递的，但成员关系不是。 根据MCTAGGART，每当有一些物质时，它们也形成了一个组，每当有一些群体，他们也是一个组。 虽然存在普遍的物质，但没有组包含所有其他组。 最后，没有组包含自己作为一部分。 MCTAGGART似乎有一个迭代的概念 - 理论层次结构，但他否认只有一个或更少的成员都有组。

MCTAGGART的信息系统的一个令人困惑的特征是他对相对身份形式的表观接受：X和Y可能是相同的物质，同时是不同的群体。 在第一批现有性质的第128卷第128段中，MCTAGGART考虑了由英国的县和由英国教区组成的团体。 MCTAGGART认为，虽然这些不是相同的群体，但我们应该说他们是相同的物质。 他似乎仅仅意味着这种物质可以以两种不同的方式划分，并且对应于这些方式是两个数值不同的群体。

9.道德

据说麦克加尔特比道德专门为形而上学的哲学精力多得多。 也就是说，MCTAGGART确实具有有趣的道德观点，其中一些将在这里讨论。

在MCTAGGART的职业生涯的黑格尔阶段，MCTAGGART捍卫了一种形式的结果主义，其中最终良好恰逢最终的良好恰逢最终的良好：一系列的人最终结束与宇宙完全和谐完全和谐（以及所以每个其他个人的最终目的），导致每个人的幸福。[37] 虽然这一终极良好的生产是我们的义务，但我们必须了解我们应该做的哪些行动是我们应该做的。 出于这个原因，MCTAGGART建议我们需要一个“标准”，即道德右侧，即，决策程序，这样如果我们遵循它，我们最容易做我们应该做的事情。 MCTAGGART辩称，HEDONICYMINTIAL系的形式是我们可以合理地希望的道德执业的最佳标准。[38] MCTAGGART补助说，有时这个标准可能会产生不正确的结果，而且由于之后它不是正确的指南，我们必须承认我们的道德知识是有限的和不完整的。

后者麦克加特是一个道德现实主义者，作为他以前的学生G.E。 摩尔。 他认为（内在的）善良和坏的是简单的品质，而不是降低非规范性的性质，而不是对关系的无条件是优于的。 （见第二卷存在讨论的第二卷第64章。）

内在价值的基本承担者是人（或其他意识）或人的州（轮到他是适当的人）。 因为没有人是另一个人的一部分，所以宇宙本身不能被认为是一个基本价值的根本持票人。 因此，只有在这是一个关于宇宙的平均值或总价值的情况下，才能说出它是本质上的宇宙或本质上的宇宙。 （这种观点在“价值的个人主义中”，转载在哲学研究中。生命勉强值得生活可能比一个含有较少人的世界更好，每个人都生活在壮观的价值。 MCTAGGART指出，这一结论将为某些乐派厌恶，但没有理由认为“在这种情况下的厌恶将是正确的。”（见第二卷存在的第870卷。）

虽然人的人或州是内在价值的承载者，但他们的价值是凭借其他财产的价值。 MCTAGGART是一个道德多元主义，授予许多不同种类的物业可以促成一个人的状态。 愉悦和痛苦都是本质上的价值（后者当然是负值），而且两者都存在于永恒的现实中。 无论疼痛的接受者是否应疼痛，疼痛总是很糟糕。 在本索赔的基础上，MCTAGGART反对报复性惩罚的合理性。 （见一些宗教的教条，第133条以及“黑格尔的惩罚理论”，进一步发展了这一观点;章法宇宙学研究的五章致力于惩罚的讨论。）并且不幸的是，妄想的感知，我们易受影响，本质上是坏的。 因此，MCTAGGART得出结论，绝对现实并不是没有内在的差异。 （即使疼痛是虚幻的，有痛苦的错觉是真实的，并且本身就是糟糕的。在黑格尔辩证法中看到他的学业，第155页。）因此，Hegel试图证明绝对是完美的重点注定失败。[39]

爱是MCTAGGART的良好理论中的核心。 爱情不会被仁慈地确定，McTaggart不认为是一种情绪，而是因为渴望为别人做好事。 此外，爱情不会被同情或性欲识别，但可能会发生这种情况。 爱情不仅仅是由乐趣引起的，而且它并不是总是引起快乐。 由于那个人的品质，我们可能会造成爱人，但我们不爱那个人的品质，而是本人。 我们可以爱一个我们不相信的人。

根据麦克加特的说法，爱情“至高无上”。 由此，MCTAGGART并不意味着爱情不可掩盖地比所有其他商品更好; 是，爱情的最小增加将大于任何其他有价值的东西的其他增加。 然而，爱情是至高无上的：有一些爱情，使得特定的爱情量大于内在价值比任何其他良好的数量更大。 在MCTAGGART的观点上，其他商品的善良渐近地接近这种爱量的善良，而爱的善良享有没有上限。 （参见存在的第二卷的第850-853节。）

存在的性质的乐观结论是永恒的现实包括彼此遭受巨大热爱的人。 爱的数量足以为矮人留下留下的任何罪恶。 MCTAGGART认为，这一数量的爱情的价值可能是无限的。