阿拉伯语和伊斯兰自然哲学与自然科学（一）

在严格的意义上，自然哲学或物理学是对当然的研究; 然而，由于“自然”大多数中世纪的自然哲学家意味着属于基本上的变革或动议的内部原则，自然哲学已经更具体地识别了对尸体的研究，因为它们是运动的主题，并且因此也据称这些条件运动所必需的，例如无限，地方，空虚和时间。 在中世纪阿拉伯语世界内，有两种主要的智力传统，自然哲学已经完成：卡拉姆和佛法塔。 Kalām或伊斯兰投机神学，一般接近了原子框架的物理问题，这对于一些这些神学家不仅延伸到身体的组成，而且还延伸到运动和时间，并在后来的伊斯兰人神学家中达成了最终在偶尔的世界观中，他们独自保留了上帝的因果机构。 福尔达法或简单地“哲学”，在希腊智力世界中，他的根源更具体地在亚里士多德的哲学思想中，因为他被晚些时候的幽灵和奈普拉特音评论员解释了盖伦的额外补充天文学中的生物学和解剖学与解剖学和解剖学。 以下账户始于伊斯兰投机性神学家中发现的原子理论，随后是阿里塞托的自然哲学的发展，由阿拉伯语哲学家及其对该领域的独特贡献。

1.kalām的原子学

1.1原子和事故

1.2空间和时间

1.3改变和因果关系

1.4 al-naẓẓām和跳跃

2.福尔达：伊斯兰世界的尼古尔顿化亚里多黎思

2.1动议的定义和形式

2.2无限和连续

2.3原子学和最小自然的批评

2.4地点和空隙

2.5时间和永恒

2.6 al-rāzī和绝对的时间和空间

参考书目

主要来源

二次来源

学术工具

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相关条目

1.kalām的原子学

1.1原子和事故

虽然一些早期的穆斯林神学家认为，基本上只有事故，那么那种机构都是意外的复合材料，而其他人认为只有物体尸体，最重要的是，其他一切都是由这些机构的互通而非这些机构的互动。穆斯林神学家包括原子[1]和他们的本体论的事故，另外上帝。 这种本体论证明的一种方法是从世界颞型创作的证据开始。 有人认为，如果世界没有创造，那么过去几天的无限数量将被遍历; 然而，它被视为不言而喻，无限，更不用说穿越它是不可能的。 因此，世界必须在第一个时刻创造。 然而，在这种情况下，世界必须有一个创造者。 因此，有什么创造，即上帝和创造的东西。 创造的是进一步占据空间，即物质或原子的内容，以及不，即事故。

占领空间（Taïayyuz）是为了穆斯林神学家，任何事情是一种物质的必要结果，这是占据物质存在的占据空间的这个属性; 对于占领空间被认为是被感官直接感知的属性，因此不可能是GaInaid。 因此，存在物质是直接知识的问题。 大多数穆斯林神学家另外维持这些物质也具有原子结构。 这并不是说他们认为人类可以直接感知一个孤立所采取的个人原子 - 他们没有; 然而，他们认为，人们可以证明世界的最终材料成分必须是离散而不是连续的。 一般来说，他们对原子的论点而不是连续物质使用涉及无限的悖论。 例如，认为，如果一个主体是连续的，那么它将无限地分开，在这种情况下，身体将具有实际无限数量的部分，使得全部粘附在一起以形成身体，并且与无限数量的分割相对应。 然而，实际无限的存在是荒谬的，因此身体的分裂必须在有限数量的不可类的部分或原子中终止。 它不用说身体只有对应于分区的潜在无限数量，而不是实际无限数量; 因为它被认为是，如果某些事情是真正的潜力，那么一些代理人，如上帝，必须有权力带来或实现这种潜力。 因此，让上帝带来据称潜在的无限数的分裂，在这种情况下，将有一个实际的无限数量，这再次是荒谬的。 同样，它没有用来说分歧既不是实际的也不是潜力，而只是想象的，因为真正不可能无法想象，而且它被认为是真正的无限，它被认为是真正不可能的。 原子物质结构的另一个论点是ZENO的二分法悖论变异，而在蚂蚁爬过凉鞋方面的角度。 如果一个身体是连续的，那么这个论点运行，那么应该蚂蚁试图穿过凉鞋，它首先需要到达凉鞋的中途点，但在它可以到达中途的位置，它需要无限地达到其中途。 由于无限不能穿过，蚂蚁永远不会穿过凉鞋，但当然当然可以越过凉鞋等机身，因此身体不能连续，但必须由有限数量的原子零件组成。 另一个论点观察到，大小的差异被构成身体的组成部分数量的差异。 现在，如果身体是连续的，所以由无限数量的零件组成，那么构成芥菜种子的部件数量和构成山的部件数量将是相同的，即无限。 因此，两个身体的大小不应差异; 对于一个无限不能超过另一个，但是这样的结论显然是假的。 最终，大多数伊斯兰投机性神学家结论认为构成宇宙的问题必须是离散而不是连续的。

然而，学者涉及这些神学家物理学中的不可分割的部位是否应该被视为延长或点。 斯科莫队认为，虽然后来穆斯林神学家采取了一定的措施，所以被认为是延长的，早期的神学家认为他们是要点。 松树撰写了对伊斯兰原子派的开创性研究，1936年，BeiträgeZur Islamischen Atomenlehre; 但是，从那时起，更多的kalām文本已经可用。 根据这些新来源，Alnoor Dhanani（Dhanani 1994,90-140）已经成功地挑战了松树的建议，并争论其初期和后来穆斯林神学家类似地对Epicurean最小零件的原子。[2] 在这方面，原子是具有完全简单的内部结构的最小空间占用单元。 因此，原子既没有物理也没有概念特征，它可以划分它。 由于这种对原子的理解，尽管它们用作由它们组成的各种幅度的组件，但是如线，平面和固体，它们在技术上不能说是具有长度，宽度和深度; 对于长度，宽度和深度总是受到四肢的界限，而原子根本不能有任何四肢，而是扮演四肢本身的角色，这些东西具有长度，广度和深度的那些东西。

他自己的原子是空间占领; 然而，在创造的事情中，穆斯林神学家也会在自己没有空间占领的东西，而是在原子中被占据。 后者的事情是所谓的“事故”。穆斯林神学家曾争辩地争论事故发生事故的事故是类似的或同质的事实，因此如果身体之间存在明显的差异（并且显然有这种差异），这些差异必须是由于原子中的意外事故之间的差异。 然后穆斯林神学家继续识别不少于二十两种不同的事故，包括味道，颜色和气味的明显，粘连，力量，力量和愿意，而且诸如生命中的明显显而易见，而且存在。

1.2空间和时间

除了上帝，原子和事故之外，某些穆斯林的神学家也会被列入（空）空间。 Averroes声称他们这样做是为了让上帝在临时创造原子和事故的地方，尽管神学家人本身没有明确陈述这样的索赔。 关于空间两个问题在原子学家之间进行了辩论：一个，“空间是离散的（如占据它的原子）或连续？” 而且，两个“就有了任何未占用的空间，或者更准确地说，原子之间存在空缺空间或者是宇宙的宇宙吗？”

虽然伊斯兰神学家几乎一致，但重要的是离散的，而它们有关占据原子占据的空间的改变，即空间是否由完全配合的原子大小的细胞构成，或者是否是开放的连续膨胀。 以问题为中心的辩论可以放置在两个原子的顶部，使得顶部原子跨越两个底部原子，例如在由三个同样大小的块组成的小金字塔上的顶部块。 那些认为空间必须离散的人这样做了，如果没有，那么原子会在最初概念上可分开，但所有的穆斯林原子家都同意原子不仅是物质不可分割的，而且也是概念上的不可分割的。 其中一个最常见的争论开始于原子代表最小可能的幅度。 如果空间是连续的，使得原子可以在其边界处横跨两个原子，因此形成类似于上述三块金字塔的东西，然后想象两个这样的金字塔在它们的基座上连接，使得在两个顶部原子之间形成间隙。 在这种情况下，两个顶部原子将以彼此分开的幅度小于原子。 由于原子是最小可能的幅度，并且两个顶部原子之间的幅度据称小于原子，因此存在矛盾; 对于幅度小于最小可能的幅度。 那些争论与对比的连续空间的人开始了原子原子可以占据并测量足够大小的空缺空间来保持它。 因此，他们有一个想象一条线三个原子，然后在这些上的两个原子，其中一个原子正好在远方，底部原子上，例如，另一个原子正好在左下底部原子上。 接下来，他们有一个想象一下，在完全相同的时刻，两个相等的力将两个顶部原子推向彼此。 两个原子跨越三个底部原子的两个边界。 如果它们跨越它们，那么空间必须是连续的而不是离散的。 如果对手否认他们跨越边界，那么他欠我们的答案，为什么他们没有。 当然，两个原子可以以所描述的方式移动; 对于唯一可以防止运动的唯一方法将存在障碍物，并且尚未将原子移动到其中的相邻空间被认为是空的。 虽然这个最后一个论点向离散空间的概念提供了严峻的挑战，但大多数后代的神学家实际上倾向于使所有大小是离散的，这一幅度是否是物质，空间甚至，因为我们将看到，时间。

关于空间的第二个问题涉及间隙空隙的可能存在，并专注于两个原子是否可以在没有第三个原子之间彼此分离。 Dhanani（Dhanani 1994,74-81）将反对这种可能性的论据分为两种类型：涉及非存在的人以及涉及原则“自然厌恶的人的人。”第一种论点的一个例子是以下情况。 假设分离两个原子并且它们之间据称没有任何内容。 由于人们无法感知不存在的内容，那么在当前情况下，人们不应该能够在分离的原子之间感知真正空的空间; 然而，似乎很明显，人们能够感知它们之间的空间，使空间无法真正空，但必须由原子占据。 针对间隙空隙的第二种争论的一个例子是从医学艺术中取出，并使用拔罐眼镜放血。 观察到，当将拔罐玻璃放在静脉上并且空气被撤回时，将肉被拉入杯中。 间隙空隙的批评人员使用这种现象作为自然厌恶真空的原则的验证。 因此，由于性质确实厌恶了真空，但空隙空间将不存在于自然界中。 有趣的是，间隙空隙的支持者能够将拔罐玻璃现象反对他们的对手，以表明必须存在空隙。 他们有一个想象一下，薄片厚的原子厚被放置在两个拔罐眼镜之间，然后从两个眼镜中同时去除空气。 纸张被吸入一个或另一个玻璃或者它不是。 如果纸张被吸入一个拔罐玻璃，则另一个纸张上存在空隙; 如果纸张没有吸入一个或另一个拔罐玻璃，则两者都有一个空隙。 在任何一种情况下都会产生空隙。

至于时间，虽然摩西梅诺迪人在困惑的指导中呼吸穆斯林神学家具有单一的时间原子学理论，但这种索赔似乎是我们可用的早期来源（Maimonides 1963，Ch。73，前提3）。 神学家al-ash'arō列出了目前和时间的不少于三个不同的账户（Al-ash'arī1980,443）。 一个理论使时间成为瞬间的总和，在那里的那一刻是一个动作和下一个动作之间的某些持续时间'（同上）。 目前尚不清楚有问题的持续时间是一些最小的时间单位还是一些可能可分割的时间单位，甚至是根据所讨论的行动。 如果是一些最小的时间单位或时间原子，那么这种视图将清楚地提倡具有原子结构的时间。 第二个理论认为这一刻发生了事故。 哲学家阿维尼娜（980-1037）稍后写一点，对此观点来说评论，并指出，某些神学家的时机事故是在暂时找到原子的时机，而那时候只是诸如此类事故的集合。 最终的时间理论，这是迄今为止在神学家中最受欢迎的，这就是一些传统规定的事件，例如有人进入房屋，因此它没有特殊的本体地位，而“时间”是天空运动的另一个名字。 然而，应该指出的是，如果有问题的动议有原子结构，那么IPSO事实时间将是原子的，并且确实许多那些持有这种时间概念的那些概念的原子动动。 虽然尚不清楚穆斯林神学家是否明确支持原子时间理论，因为我们将在下一节中看到，其中一些人采用了偶尔的理论，至少隐含地赞同这种观点。

1.3改变和因果关系

至少在那些在本体论中占原子和事故的那些神学家中，大多数变化都是在一个事故中被一个事故所取代的或至少相反的事情。 在这种情况下，原子改变，而不是事故，这实际上是相反的。 虽然事故，置换是最通用的帐户的改变，更改涉及一种类型的身体来自另一种类型的身体（如例如，当火灾是生产从燃烧木材或一个火花是产生自引人注目的石头一起）提出了一个特殊的情况下的需要一个不同的分析的变化。 许多神学家解释了潜伏期理论（kumūn）的这种变化，这维护了火原子已经存在于木材或石头中，尽管在它们中潜在，然后通过燃烧或引人注目的作用表现出来。

关于更加突出的变化，即事故替换，争论了两项进一步的问题：一，“改变形成单一或者不是？” 两个，“在运动后发生运动之前发生初始原子或后续原子在哪里，在初始原子接受运动的事故后，在哪里 一个争论，用于表明有几种运动观察到单一的运动不能带来矛盾的东西，例如，火不会产生冷却和加热; 然而，动议确实带来了诸如右边或者是左边或黑色而是白色的违背。 因此，运动不能形成单一。 对这一思路的一个有趣的反应，这本身就是一个议案，即运动形成单一的争论，是以下情况。 当一个人决定移动时，对右边说，然后在下一刻，两时刻都有一个动作，以及动作成为右侧的状态，因此存在向右运动。 同样，如果一个人选择向左移动，则会将动作与左侧的状态一起，左侧运动。 然后，运动可以分析成动作和特定状态或伴随运动的特定状态或方式（在伴随状态被理解为运动的结果，尽管未明确地描述）。 本身认为本身的运动与伴随状态（或结果）以及状态和运动的复合物不同。 然后，在作为运动的情况下，在自己的运动中考虑的运动，但是与伴随运动的状态或方式不同，因此与伴随状态分开的动作是单一的。

由穆斯林神学家的第二次关于运动的第二次问题是在第一个或第二时刻应该被认为是议案发生，例如在那个时刻有动作是否有一个决定向右移动或在右侧移动。 对此问题提供了不少于三个答案：其中一个是运动事故发生在移动体的初始位置; 另一个位于第二个位置的运动; 最后一个人认为这项运动要求身体在两个不同时刻的两个地方。 那些坚持认为运动的事故发生在初始位置声称动作是必须在第二位置处的身体的力。 由于必须最初存在于主体中的力，如果要移动到第二位置，并且用这种力识别运动，则必须存在运动的事故，同时体内仍处于初始位置。 那些坚持认为，在第二个地点发生运动的事故的基础是基于对“运动”一词的语言分析; 对于“运动”意味着身体的段落或转移; 然而，在它仍然存在初始位置时，身体没有通过或转移。 因此，运动的事故必须发生在第二位置。 ḥudhayl（d.841），持有这种议案与国家和议案的综合不同，维持该动议需要两个地方和两个时刻; '身体从第一个地方到第二位的动作发生在[体内]和[体]在其在[运动]中的确切时刻，这是从第一个地方的[主体]的转移和出现......所以局部运动不可避免地涉及两个地方和两个时刻（Al-ash'arī1980,355）。

与关于运动和变化的问题有关的是因果关系，即“是什么或谁是带来变化的代理人？” 许多早期的人神学家订阅了有权理论（Tawallud），它保留了对人类的一定程度的因果效果，而大多数后者的学者通过了偶尔的世界观，该世界预留了所有人的上帝和上帝的机构。 对于早期的神学家，因果机构要求一个完整的知识（'ilm），一个人行为以及对该行动的结果的了解。 因此，因果机构仅限于上帝和人类。 人类有大多数先前的人工学家假设了人类的权力。 然后，这个问题是人类是否有能力，只能在自己或其他事情中完全行动。 那些认为人类的人使用的论点之一就可以在自己以外的东西中发挥作用，来自代理商的知识标准。 作为一个例子，当一个人击败另一个人时，他知道对方的殴打，在这种情况下，知识是击败另一个的动作（Al-ash'arī1980,401-402）。 概括的是，如果一个人知道一个是代理人（并且再次被人类是代理商的早期学家所授予的代理人），那么一个人必须了解他的行动的影响，但人们知道某些行动的影响是在其他方面的影响殴打等引起疼痛。 相比之下，人们认为人类只在自己内部行动，而且是上帝带来他人的效果，例如，人类可能会产生愿意扔石头的动作，但它是上帝实际导致石头移动的上帝。 捍卫本文的一种方法是观察上帝一下子创造尸体，在每一刻他都会重现它们（同上，404）。 假设似乎是，由于上帝重现体，人类或否则，每时每刻都没有身体在两年内幸存，使得在某些时刻在人体中的行动可能会在第二个时刻对一些其他身体进行因果上有效; 对于一个感觉，在一瞬间将发生任何据称的效果是与第二个时刻的事件完全断开连接。