阿拉伯语和伊斯兰自然哲学与自然科学（二）

后一种论点对于其逻辑结论几乎需要偶尔，即在每个时刻上帝重建世界，原子和事故以及所有行为的观点，以及人类是否只有上帝发生在我们世界中发生的事件。 确实后来神学家将拥抱如此偶尔的世界观。 然而，偶尔主义的首选论点并不是上面草图的那个，而是一个基于可能性的概念（istiṭā'a）。[3] 粗略的是，如果它具有执行该动作的可能性，生物只执行某些操作。 每当生物拥有这种可能性时，可能性是实现的。 一方面，肯定非实际化的现有物品，例如未实现的可能性，肯定是一个不存在的现有的东西，这是一个专利矛盾。 另一方面，如果可能是实现的，那么该生物必须执行相关动作，并且当它拥有实现的可能性时，将始终这样做，但当然创造了有时行为的东西，有时也没有。 因此，必须在其行为的任何时候为其执行任何特定行动来创建生物的可能性，并且上帝是不断创造行动的可能性，因此在行动的每一刻都会影响相关行为。 简而言之，所有机构必须独自属于上帝和上帝。

1.4 al-naẓẓām和跳跃

作为一般规则，大多数投机神学家都采用了解释自然现象的原子框架; 然而，即使在卡拉姆传统本身内，这种职位也没有批评者，而最臭名的批评者是Ibrahim Al-Naïām（D.CA.840）。 Al-Naëām否认了大多数神学家的原子事故本体，而是认为，随着运动事故的另一个例外，我们世界上的所有其他人都是一个身体。 此外，体以及空间，没有原子结构，而是根据Al-Naëām的连续一种。 肯定持续的空间和运动离开Al-Nažām容易受到Zeno样式的悖论，并且实际上，Abu Hudhayl公开面对他的蚂蚁凉水矛盾。 Al-Naëām的解决方案是保持一种移动物体，例如蚂蚁，可以通过飞跃（ṭafra）与其无限数量的中间点的连续空间。 一般思想是，移动体可以通过制造有限的跳跃而覆盖连续空间，并且在每个飞跃期间移动体不在中间空间中。 换句话说，移动体在连续幅度上从一些第一位置跳到第三位置，而不通过两者之间的任何第二位置。

尽管Al-Naëām的建议是对逆情的性质，但他认为即使原子师也不得不分发突飞猛进。 他有一个想象一下磨石的旋转。 现在在单个旋转中，车轮外边缘处的原子将横穿等于车轮的圆周的距离，而毂处的原子将横穿等于轮毂的圆周的较短距离。 由于外边缘处的原子在毂处的相等时间横穿距离更大的距离，所以外边缘处的原子必须比轮毂处的原子更快地移动。 接下来观察到，解释这种现象的两种方式中只有一种：外边缘处的原子跳过一些中间的原子细胞，或者轮毂处的原子在一些原子细胞中静置几个时刻外边缘的原子赶上。 优选的原子溶液对速度差的差异是在较慢的移动物体具有比更快的移动物体更快的速度休息的位置; 然而，Al-naẓẓā] M在地面上不允许旋转磨石的解决方案，在这种情况下，磨石将作为某些原子搁置的磨粒，而另一些是保持移动。 换句话说，在运动开始的一些原子在其他原子旁边将彼此移开，因为靠近轮辋保持移动的靠近的距离，以便覆盖距离休息的较近距离和更近的距离，以便仅覆盖它们各自的距离，因此原子彼此走开，整个磨石会碎片和分手。 然而，争论al-naẓẓām，它直接可观察到石头不会片段，因此即使原子师也必须致力于跨越式跨越。 （讨论Al-naẓẓām的跨利人理论和他可能的历史来源，他看到追逐（2019）。）

2.福尔达：伊斯兰世界的尼古尔顿化亚里多黎思

2.1动议的定义和形式

上述内容提供了一个非常普遍的哲学哲学中的一个非常突出的哲学方法，在中世纪时期的阿拉伯语世界中的自然哲学。 自然哲学的第二个主要传统，佛法塔，在亚里士多德的身体着作中起源于亚里士多德的身体作品和各地的格劳斯卡法评论传统。[4] 自然哲学以来，至少在希腊科学传统中发生，是对当然的研究，并且当然是运动或变革的原因，了解议案是什么以及广泛的亚里士多全框架内运动所需的条件是自然哲学家的主要焦点。自然哲学家的主要焦点是自然哲学家的主要焦点在福尔萨法亚的传统工作。 亚里士多德自己已经定义了“潜在的潜在潜在的潜在潜在的”（物理，iii 1）。 早期希腊评论挣扎的一个卓越问题之一是如何理解亚里士多德定义中的神秘术语Entelekheia，这似乎是亚里士多德本人创造的术语。 有人认为Entelekheia必须提及某些结束或完善的进展或进程。 其他人认为Entelekheia必须对某些部分结束或完美的完整现实有所指。 然后，古代世界的争议，解决了entelekheia本身是一个过程术语。 如果Entelekheia是一个过程项，那么aristotle对运动的定义是明确的，但它通过假设定义中的过程术语来实现这一目标，而亚里士多德的运动定义旨在提供一个过程是什么，所以应该是什么没有预先假定一个过程。 如果Entelekheia不是一个过程项，那么aristotle的定义避免了循环，但它不再清楚它是如何描述过程的，因为完成或完美是过程的结束，而不是一个过程本身。 以上大致呈现了亚里士多德对动议定义的关键哲学辩论，因为它达到了阿拉伯语的哲学家。[5]

亚里士多德的物理学本身的阿拉伯语翻译解决了这个术语问题的一部分; 因为那里，亚里士多德的定义是“运动是效力的完美（kamāl），因为它是这样的，”entelekheia作为'完美'的翻译将明确地偏向阿拉伯语的亚里士多特拉人反对该术语的过程解释。 因此，这些哲学家的主要问题是解释亚里士多德的定义如何实际描述了一个过程。 也许是这个问题的最复杂的解决方案是Avicenna，他们在瞬间争论运动（avicenna 2009,21,4-6; hasnawi 2001; mcginnis 2006a）。[6] Avicenna通过区分两个运动感知开始他的分析，其中一个可能被称为“遍历运动”和另一个“中间运动”。 当一个人观察两个不同的对象时，发生遍历运动，例如，在这里，然后在那里。 现在在世界上，移动物体在其动作期间并不部分地部分地部分地部分地部分地部分地部分地部分地部分地部分地进行。 因此，在世界上，动作并不是一些连续的事情，在任何时刻实际在这里延伸到那里的距离在两点之间连续延伸之间; 相反，这两个态之间的关系对心灵印象深刻，并且这种心理印象是引起遍历运动的想法，即运动的想法作为连续的延长幅度。

对于中间运动，即，精神上存在的运动，这里是Avicenna在即时的运动的新颖分析。 他首先注意到亚里士多德的定义中的完美不能指的是出发点或运动的结束点，因为在第一种情况下，运动尚未开始，并且在第二种情况下，运动已经完成。 因此，完美必须参考移动物体的一些完美，而在这两个极端之间处于中间状态。 因此，例如，在x和z之间移动的对象在x或z之间不在运动中，但仅在x和z之间的空间中才能在x和z之间进行运动。 反过来，中间状态可以引用两个极端或点之间的整个连续介质。 因此，再次，中间状态可以沿X和Z之间的整个连续距离或移动物体沿距离处的一个或另一个点处的整个连续距离，例如y。 avicenna接下来观察到，在移动物体的连续运动期间的每一种瞬间它正在移动，但是没有即时存在整个运动的瞬间存在于一些扩展的幅度。 因此，运动的定义中的完美必须参考起始和结束点之间的一个或另一点的移动的东西的完善，尽管移动的事情在那点仅瞬间。 移动对象仅在中间点处的事实是精确的瞬间，保证物体正在进行运动; 因为它应该留在某种程度上超过一个即时，因此在一段时间内，物体实际上会在那一点休息。

并非所有人都对Avicenna对Aristotle对动议的定义的解释感到高兴，一些作者不仅仅是Avicenna而挑战，甚至需要在entelekheia期间的aristotle自己的重新定义运动。 这种态度肯定是伊斯兰东部的案件在伊契奈在Abōl-barakātal-baghdādī（d.165）和fakhr al-dīn-rāzō的作品之后（d。1209）。 abū-Barakāt虽然是福尔萨夫传统的一部分，也是Aristotle和Avicenna的关键读者，而Fakhr Al-dīn-Rāzō，在Kalām传统中工作的同时认真地参与其中哲学家甚至写了一篇关于阿维西纳的较短哲学百科全书之一的评论。 他们更愿意将动作定义为逐渐或不完全从效力的效力出现。 avicenna本人已经考虑过这个定义，但发现它想要它。 具体而言，阿维森纳抱怨说，该定义最终是圆形的（阿维森纳，2009,21,3）。 因此，他注意到，在时间之后，逐渐逐渐理解，并且在亚里士多德之后的时间在运动方面定义，即，作为在后面的运动中的运动量。 因此，抱怨百年人，了解时间要求一个已经了解运动，但建议对运动吸引力的理解了解时间。 响应于这种反对意见，abū-Barakāt指出，亚里士多德（后分析，1.13,78A222-B32）和Avicenna（Kitābal-Burhān，iii.2,202-3）识别a某事物对我们所知并更好地了解的东西之间的差异。 我们对我们来说更好的事情，如果是一个直接明智的观察结果，那么如果一个人掌握潜在的因果解释，它更好地了解。 该标准示例是从观察中汲取的，即近乎不闪烁，行星不闪烁。 因此，亚里士多德和阿维纳娜观察到行星不会闪烁（对我们所知的事实）可以推断行星靠近。 然后，人们可以转换这个结论，并使用它来解释为什么行星不会闪烁，即，因为它们接近（现在是大自然更清楚的事实）。 循环的出现据称是虚幻的，因为在两个推论中，房屋不以相同的方式使用：在一个案例中，前提解释了我们和其他人所知的更好的东西。 一个接受亚里士多德和阿维森纳的分析不如他们迄今为止何种似乎致力于它，而abū-Barakāt利用这一事实。 他认为，在逐渐出现的情况下，潜在的循环行动的潜在循环不仅仅是将我们更加了解的东西转换为更好的性质。

时间 - 更新到美国↠动作

动作↠时间更新的性质

Fakhr al-dīnal-rāzō在他的al-mabāḥithal-mashriqiyya，而且，批准重复abū-barakāt的建议：

概念化“全身一次”的真实本质“Not-全遍”并“逐渐”和“逐渐”是由于感觉的帮助而概念化。 当然，我们了解这些事情只是由于现在和时间而知道，但这需要一个示范。 这些事情的真正性质可能是这些东西所知的，此后运动修复了时间和现在的时间，这是概念化的第一件事的原因，而是在这种情况下没有圆圈。 这是一个很好的答案。 （AR-rāzī，FAKHR AL-dīn，1990，Vol.1,670）

al-rāzō的想法，如abīl-barakāt，就是概念，概括地通过感觉立即知道。 虽然时间和现在，但现在是现实的基础，以便我们对逐渐出现的事物或全部出现的情况，必须证明这种关系，并不立即。 由于渐进和全部的概念即时，他们可以为我们提供什么样的运动。 识别出什么运动是，可以使用它然后定义时间，因此解释逐渐解释。

abū-barakāt和al-rāzō的运动的定义又被Polymath，athīral-dīnal-abharō（d.1262或1265）捡起来，他在他非常成功的自然哲学中使用它，hidayat al-ḥikma克玛。 这一定义至少是常见的，直到伟大的什叶派哲学家和神学家，mullā（d.1636）挑战。 绘制阿维施纳早期的运动账户，其中至少在他的Sharsharḥal-hidaya（mullā，2001,103-105）中辩护，他提醒他的读者这本身就是一种等因素术语并在不少于两种方式：遍历 - 运动和中间运动。 abū-barakāt和fakhr al-dōnal-rāzō的rejoinder of avicenna原始圆形作品的原始负责，才观察mullā，只有在两个转换的场所的运动感相同。 他们不是维护mullā。 虽然确实可以使用时间 - 更新的我们可以用来了解运动，所以有问题的运动是遍历运动，即，根据avicenna，只有在精神上存在的运动的想法。 相比之下，用于解释时间的性质的运动感不是遍历 - 运动，即中间运动，即世界上存在的智能运动。 因此，实际房屋不是abū-Barakāt和Fakhr al-dīnal-rāzō指出的房屋，但以下两个：

时间越来越熟悉美国↠遍历运动

中间运动↠时间 - 逐个性质

因此，转换并没有经历，因为两个房屋中的任何条款都不是常见的。 然后，sạdrā通过重复和捍卫Avicenna的想法，以至于世界上存在的动议形式涉及瞬间的动作形式，这是穆斯林东方的举措（当然是穆斯林印度的账户）直到至少在1850年代后期。 （讨论Avicenna的运动概念和该定义的近距离接收，见McGinnis（2018）。）

2.2无限和连续

虽然上述论证提供了一些中世纪的阿拉伯语账户，如佛陀传统中讨论的议案形式，但有其他因果因素和涉及运动分析的必要条件。 其中一些最重要的条件是（1）无限的（特别是它在连续的描述中出现的，例如，作为潜在的无限），（2）地和，与地方密切相关，（3）空隙，以及（4）时间。

反对实际存在的标准论证可以至少早在Al-Prote〗，在阿拉伯语或伊斯兰哲学的整个古典时期中延伸到至少As-Suhraward（Al-Pinking 1950），115-116＆202-203; avicenna 1983,ia.8,212-214; ID，1985，IV.11,244-246; IBNBājja1978,36-37; IBNṭufayl1936,75-77;和As-Suhraward 1999,44）。[7] Argument的简化版本如下所示。 想象一根刚性梁，这不能让路伸展。 而且，假设这些光束无限地从地球延伸到太空中。 接下来，想象一下，从一个光束中除去一些有限长度x，例如，地球之间的距离和银河系的末端; 呼叫从中删除X的光束R.现在想象R被拉向地球，然后与从未被移除的光束进行比较。 称为原始光束O.在这种情况下，由于光束是刚性的，因此R无法拉伸以延长额外的长度x。 因此，r必须小于o，长度等于x。 现在想象一下并排躺着的光束并比较它们。 由于它们是并排的，因此R对应于O等等，因此在空间范围内等于O，或者r掉落于O.一方面，如果r不落下O，但与o完全对应，则等于o，则R不小于O.但是，它被定位得×长度x小于o，因此存在矛盾。 另一方面，如果延伸到空间的侧面的距离掉落，那么它的距离掉落于o的限度，在这种情况下，在这种情况下，r在延伸到空间和地球侧的侧面都是限制的。 在这种情况下，R是有限的，但假设是无限的，另一个矛盾。 简而言之，如果实际无限扩展可能存在并且可以通过一些有限量（假设为给定）缩短），则缩短的金额必须等于或小于原始无限延伸; 但是，任何一种情况都会导致矛盾。 因此，必须拒绝产生矛盾的前提，即可能存在实际无限延伸。

al-indō继续使用这个论点的结论来保持当时本身必须是有限的，因此世界上存在的时间必须是有限的。 因此，他在这个论点的基础上得出结论，即世界必须在某些时候创建的世界，因此不是永恒的（al-kindī1950,121-122和205-206）。 Al-Gindkindī对于宇宙的时间精力的论点也是Kalām倡导者的同样的论据，也不是“Kalām宇宙论论证”，最近被William Lane Craig（Craig，2000）重新推广。 在反对Al-Lindō的上述争论的时间内，佛法塔传统的大多数后续哲学家都结束了上述争论，只需要一个实际无限的大小或不存在的东西，也就是说，不存在一些全部完成无限，所有这些部分都存在于同一时刻。 在这些情况下，并非所有幅度或其部件在单个时刻一起存在 - 如在时间及其部分的情况下，他们认为的过去，现在和未来，那么无限，可能存在，尽管潜在地存在。

除了提供理解宇宙永恒的手段之外，潜在的无限的概念对于许多自然哲学家而言也是有用的，因为它提供了一种解释连续的方法。 虽然严格地说，讲阿拉伯语哲学家遵循物理V 3中的亚里士多德给出的连续定义，这是两种触摸限制，它们仍然在可分离成较小的部分方面进一步光调了这种定义没有限制，即可能无限地分开。 显然，我们上面看过的原子师争论的持续争夺争论的概念。 为了响应这些论点，哲学家坚持认为连续幅度正确地讲述一个并统一，因此它不是由无限数量的零件组成，因此没有实际无限的划分（例如，Avicenna 1983，III.2,8-10）。 他们进一步坚持认为，正确地说，甚至不能说连续幅度具有无限数量的潜在分裂，至少不是在不连续的幅度下存在的无限数量的非实际分裂，使得它们可以全部存在以便全部存在立即实现。 对于哲学家来说，没有真正的意义，即实际或可能是潜在的尺寸; 相反，连续幅度是潜在的宽度Infinitum的意义上是可以在毫无终止的幅度内精神上分开意外分裂。 当指向右侧时，这些意外的分裂会像左侧指向左侧。 除了阳性之外，大小没有真正的左和右侧分裂。 换句话说，大小没有任何内容排除或阻碍了一个精神上的阳性较小的分裂。 例如，再次思考1/2和1/2; 然而，那些一半不是真正的或实际的幅度，直到除非经过精神上（甚至物理上）的过程标记为OFF。 因此，当哲学家表示，连续性可能无限地分开时，它们意味着不可能完成划分过程，使得所得物是实际无限的零件。 因此，在神学家的异议中存在一个固有的矛盾，如果连续性可能无穷定，必须有一个能力，如上帝，可以实现所有潜在的部门; 对于这样的争论，荒谬地需要完成根据定义的定义。

2.3原子学和最小自然的批评

展示了持续概念的概念不会导致原子学家提出的荒谬，哲学家接下来认为原子主义本身在概念上不连贯。 考虑到讲阿拉伯语哲学家反对原子主义的论点，也许是最重要的事情是他们想要拒绝的原子的性质。