阿拉伯语和伊斯兰自然哲学与自然科学（三）

“原子”来自希腊atomos，字面意思是，这意味着不能削减或分开。 在中世纪的穆斯林世界内，哲学家和神学家相似地认可了两种分裂：“物理分配性”和“概念分配性” avicenna，身体分配性的第一个和真正的可分性感官是划分的形式，实际上带来了幅度内的分离和不连续性。 它涉及物理地将程度分成两个实际不同的部分。 第二种类型的划分，即概念分配，只涉及幅度的意外分区。 参与这种可分性的零件是上面注意到的意外部分，这是一定的心理过程，即通过仅阳性划分。 至于他们对原子学理论的批判，他们有两种一般形式：试图表明原子学甚至无法估计我们最佳的数学和争论，试图表明甚至概念上甚至是概念性的最小部分的概念描述某些基本的自然现象不充分。

反对原子主义的最常见的数学批评是，如果原子学是正确的，那么人们甚至无法近似毕达哥拉斯定理，但毕达哥拉斯定理是数学中最好证明的定理（例如，avicenna 1983，III.4,190）。 该论证首先通过设想了像棋盘这样的原子空间，这是一个公平的近似，神学家如何考虑原子空间。 下一天想象铭刻这个原子空间是一个右等腰三角形，其腿是四个原子长。 三角形的斜边的长度必须等于输出据称原子正方形对角线的原子数; 然而，鉴于该空间是原子的，长度将仅为四个原子。 现在，由于根据毕达哥兰定理，腿的总和的平方应该等于斜边的平方，如果空间是原子的，则一个人将有42 + 42 = 42，但这显然是假的。 由于荒谬从共同采取的两个假设，即空间是原子和毕达哥拉斯定理的两个假设，必须拒绝其中一个，并且明显的候选者否认存在最小的原子数量单位。 它不用说原子的对角线比其侧面长; 对于这样的假设需要长度比最小部分短，即，原子对角线被认为长于其侧的长度，但长度比最短长度短是矛盾。 简而言之，似乎如果毕达哥兰定理是正确的，那么神学家的原子学是错误的。

用于反对原子主义的第二种争论表明，概念上最小的部分的概念是哲学和科学地想要的（例如，Avicenna 1983，III.4,189-190）。 有关股权的问题是如何汇总原子的，以引起我们观察到我们的物理体。 似乎有四种可能的方式：（1）原子可以彼此连续，但绝不互相接触; 或者原子可以彼此接触，在这种情况下，它们可以通过（2）彼此连续（3）彼此连续，或（4）彼此相互连续地进行。 显然，我们围绕我们观察到的身体是统一的鞋子，即他们的部件在一起，所以形成固体而不是“云”。因此，原子不能连续连续。 如果原子通过互相互持彼此接触，那么身体永远不会大于单个原子，但再次这一结果是凭经验假的。 因此，通过彼此连续或连续，原子必须接触。 然而，在这种情况下，想象三个原子，ABC，其彼此连续或连续。 在这种情况下，B必须分离C; 例如，如果B没有从C分离，那么，例如，尽管B存在，但是，A可以与C接触，因此实际上是互穿的B; 但是这种替代方案已经被排除在外。 因此，必须存在某种东西x，因为它借助于哪个B与A和某些东西接触，借助于哪个B与C接触，x和y必须彼此分开，否则A和C不会彼此分离。 然而，在这种情况下，B可以在概念上被划分为X和Y，并且B被认为是概念上不可分割的，因此存在矛盾。 简而言之，原子家的概念性不可分割的部分不充分，以解释我们在围绕我们观察的身体的存在。

尽管他们拒绝了概念性最小的部分，某些穆斯林哲学家，追随亚里士多德（物理，1.4,187b13-21）和一些希腊评论员，如John Philoponus（d.570），承认了身体所做的物理最小的部分。 确切地说，他们认识到最小的天然，这是一个具体种类的身体，如水或肉类，可以物理分割，仍然是那种具体的身体，而不是转化为其他一些身体（Avicenna，2009，III.12，2-9; Averroes，1962年，广告1.4＆3.7;对于研究见Glasner，2001和2009，Ch。8; Cerami，2012; McGinnis，2015）。 为了欣赏他们对最小自然的一个版本的一个版本（avicenna 2009,ia.12,8），必须首先考虑它的元素和元素变革的理论，这是它的预期。 根据古代和中世纪的元素理论，与每个传统的四个元素有关的两个主要品质，每次来自两对。 这些对包括热/冷和湿/干的主要品质。 元素地球与冷干，水的质量有关，冷湿，空气，热湿热，热干燥。 这些主要质量与元素的材料原因有关。 当通过物理因果的过程改变这些主要质量 - 即，在热度，寒冷，干燥或湿度的增加或减少的元素中存在一些运动或变化 - 改变准备或预先处理下面的物质适合获得新的实质性形式。 因此，例如，当再次与冷湿组合相关的水充分加热时，潜在的定性置位不再适用于大量水。 因此，在加热过程中的某些时候，该物质接收到与物质新的潜在的定性配置兼容的新型形式，即该物质接收空气形式。 实际上，从剧烈加热水产生的蒸汽确实具有明确的空气状质量。 类似于跛行的账户也适用于更复杂的混合物案例，如血液，肉和种子，这些混合物涉及动物和植物生成。

至于证明最小自然植物本身的证据，它首先重复划分，以两种方式介绍：物理师 - 这带来了大规模和概念分裂的实际分裂，遣散或碎片 - 这涉及仅仅是精神划分或者使幅度完好无损。 该论点再次具体涉及物理可分性。 因此，参数运行：给定物质的数量越小，周围的身体就越容易行动。 所以，例如，所有的东西都是平等的，水体温需要更长时间的水，冷却一大吨铁水，而不是对于那个相同的水来冷却一盎司的熔铁，并且类似地，高炉能够比吨快地加热相同的盎司。 因此，由于给定物质的物理分裂越小，所以越越少设置，即物质的减少量变为周围体的主要质量。 在一定的限制下，周围物体的主要质量与身体的主要质量之间的比例是偏离周围物体的质量克服了分割体的质量。 在那一刻，分裂物质的潜在的定性配置变得改变，因此不再适合其元素形式，并且该物质接收新的实质性形式。 因此，例如，想象一杯水被热，干燥的夏季空气包围。 现在想象一半的水量，然后继续花一半。 在某些时候，水的量如此小，水只是瞬间蒸发，或者，由于中世纪的天然哲学家，水中的水的形式立即用空气的形式取代。 简而言之，对于这些思想家来说，元素以及更复杂的混合物具有自然最小值，它们不能分开，并且仍然能够保留它们的物种形式，因为周围体的主要质量使得它不再适合维持其初始形式。 那么，争论必须结束，最小的讽刺。

2.4地点和空隙

他的物理学（IV 4,212A2-6）中的亚里士多德辩称，地方是含有体内的第一个动态极限。 然而，他的账户来自希腊尼普尔科思想家John Philoponus的沉重批评。 Philoponus断言，该地方是一个（有限的）三维延伸，虽然从未缺乏自己的身体，但在本身就被认为是自我认真的，因此理论上可能与身体独立存在。 Philoponus捍卫本文的方式之一是争辩说亚里士多德的位置陈述与他哲学系统的其他特征不一致。 亚里士多德似乎致力于以下三个索赔：一个，如果有的话，那么鉴于他对“地方”的定义，必须有其他包含它的东西 二，大约每二十四小时最外面的天线旋转; 三，只有三种通用类型的运动：相对于（1）的运动，（2）数量和（3）质量。 鉴于这些信仰，Philoponus提出了以下困境。 无论是整个宇宙都有一个地方还是没有。 如果它有一个地方，那么亚里士多德的地方定义是错误的，因为没有超出宇宙本身的东西。 如果宇宙整体没有一个地方，那么Philoponus要求“在什么尊重的是最外面的天球在昼夜运动过程中移动？” 同样，运动可以是（1）相对于地方的类别（当某些东西经历运动时），（2）相对于数量类别（当某些东西增加或收缩）或（3）相对于质量类别（如什么东西改变颜色或温度而变化时）或（3）喜欢）。 显然，宇宙的昼夜运动不相对于数量或质量类别的类别，因此它必须相对于地点; 然而，在这种困境的角度，假设宇宙没有地方，所以存在矛盾。 虽然Philoponus对他的信念有其他论据，但是这一点是身体所占据的空间，这种困境是最常见的阿拉伯语自然哲学家的困境。

实际上，所有阿拉伯语哲学家都采用亚里士多德的位置作为一个体内的限制，因此挑战是解释宇宙的整体是否有一个地方，并且可以说可以说这是一个愿望。 这个问题有两种方法：一个是否认宇宙有一个地方，然后在什么意义上解释它可以说是可以搬家，而另一个是断言宇宙有一个地方，然后展示它的地方与亚里士多德的位置是如何符合的。 avicenna）代表第一种方法，而Ibnbājja和veroes（并且它也会似乎al-fārābī）采取了第二种方法。

例如，阿维肯娜否认宇宙有一个地方，但他同样进一步否认，腓多尼境内遭到困境的妇女爆炸的行动类型的清单是详尽无遗的：一个必须进一步添加到该列表，维护阿维森纳，相对于类别的运动位置（avicenna 1983,200.3,103-105.13; mcginnis 2006b）。 然后，根据avicenna，所有的直线运动，即从一些空间点x到不同的空间点Y的所有情况，都是相对于地点类别的运动情况，而所有旋转或旋转的情况，移动物体不会离开给定的空间位置，是关于位置类别的运动情况。 由于宇宙在日常旋转期间不会从一个空间位置偏离另一个空间位置，因此它不需要一个地方，但它仍然可以相对于位置类别移动，得出结论的avicenna。

对比的方法是IbnBājja，我们被告知，他是al-fārābī; 这一职位也是一般将采用的Aulroes将采用，尽管有某些预订和修改（Lettinck 1984,297-302; Averroes 1962,141e-144i）。 IBNBājja略微修改亚里士多德的地方定义; 而不是第一个包含的限制，现在用'靠近周围的表面来识别出来的地方。语言的班次略有，但它允许Ibnbājja有机会区分两个“周围表面的感官”。事情可以被凹形或者包围凸面，维护IBNBājja。 直线体，即经历直线运动的身体，其放置在其外部的凹面，而真正的球体，即经历圆周运动或旋转的身体，其位置是凸起的表面，其在旋转体内，实际上是身体旋转的中心的表面。 由于宇宙在地球周围旋转，至少根据古代和中世纪的宇宙学，宇宙在地球的凸面的地球上“被包围”，因此宇宙整体上有一个地方，即地球的表面。 Averroes的修改只使地球的表面成为宇宙的意外地位而不是必不可少的地方，但由于亚里士多德·只有宇宙只有意外地有一个地方，评论员很满意。

在伊斯兰地区的自然哲学家写作并不一定捍卫亚里士多德对普罗科尼州批评的地方，从奴隶遵守亚里士多德，而是因为Philoponus的替代账户，所以可能有一个空隙空间，大多数阿拉伯语的哲学家认为，空隙的存在都是身体上不可能的以及概念上的不连贯。 亚里士多德本人呈现出与空隙相关的许多物理不可能，而阿拉伯语哲学家探讨了无空隙概念的概念上的不连贯方面，以表明它的存在是不可能的。 例如，在第一哲学al-indō观察到“空白”的含义是什么都没有放置; 然而，他继续，放置和被放置的东西是相关的条款，其既不是另一个，如果有一个地方，必须放置一些东西，如果有一些东西，必须有一个地方。 因此，没有放置在其中的东西就不能有一个地方。 然而，再次，没有放置在其中的东西的地方正是“空隙”的意义。因此，结论是al-kindī，不可能存在绝对的空隙（Al-kindī1950,109）。

al-fārābō在空白的小型方面采取了类似的方法，但现在从“身体”（al-fārābō1951）的方向。 他首先考虑一个可能导致一个人得出无效存在的实验。 实验涉及将空气从小瓶中吸入，然后将手指放在小瓶的口中。 一个接下来将小瓶倒入一碗水中，然后从小瓶的口中移除手指。 一定量的水将被吸引到小瓶中，因此可以得出结论，在存在与小瓶中吸收的水量成比例的空隙空间，而一个人的手指在小瓶的口中。 结论不遵循，争论al-fārābī; 因为他认为，必须承认，小瓶中的声称空隙空间有一定的体积，但由于体积只是一个拥有长度，宽度和深度的身体，所以必须有一个身体在据称的空隙空间。[8] 在这方面，Al-Fārābō仅仅遵循“身体”的标准定义，就像有三个方面的任何一个尺寸; 然而，他还建议在考虑空虚的情况下，由于某种绝对的虚无，有一些具有三维的绝对虚无，因为没有连贯的意义，其中虚无的是长度，宽度和深度的意外品质。[9] 鉴于这些对空白的考虑，持续的Al-Fārābī，一个人应该从上述实验中得出结论，即扩大的空气量，并且因此较少量的空气现在占用相同的空间。 换句话说，身体具有的特定体积，特别是在壳体或空气中，对该机构来说不是必不可少的，所以鉴于正确的因果因素或身体的体积可以扩展或减少。 Al-Fārābō的建议在这里是在处理据称人工制造的空隙时成为阿拉伯语自然哲学家中的标准。

2.5时间和永恒

与自然哲学中的许多问题一样，在福尔达法的哲学家在佛罗里达州的哲学家们就亚里士多德的时间主题带来了。 因此，大多数阿拉伯语的哲学家将时间定义为关于优先级和后姿势的运动衡量标准。[10] 虽然许多讨论的问题和与时间相关的问题有关的问题，但在世界的永恒中，所以在某种意义上属于形而上学，虽然有一些紧迫的问题，关于在自然哲学领域中完全依赖的时间的性质。 可以说是这些涉及这些议案的最重要的议案或动议时间措施。 Averroes在扩展的崭露头角呈现出股权的问题，他对物理学的长期评论（Averroes 1962,178F-179i）。

Averroes通过询问时间是否与每个运动或一项特殊运动相关联。 如果时间与每种动作有关，那么每种动作都会产生，那么就会有多次运动，但它似乎立即显而易见的是，还有一段时间。 因此，似乎时必须与一个特殊运动相关联; 事实上，几乎每个人都在亚里士多德传统中，回到至少亚历山大的阿博罗迪亚人，如果不是亚里士多德本人，确实与一个特殊运动有关时间，即天堂的运动。 现在，持续的Averroes，如果时间与这种情况无关，那么只有一个感觉和了解时间的感觉会与一个人的感知和意识到天的运动有关。 因此，如果有人从未感知过这种议案，例如柏拉图在共和国洞穴中的囚犯，那个人会完全不知道时间，而且如此结论似乎是假的。 事实上，Averroes概括了他的论点，包括在我们灵魂之外存在的所有特殊运动。 因此，似乎在时间定义中有问题的动议必须指心理运动，即我们灵魂经历的一些动作。 这个建议的难度达到了艰难的结论，是双重的：首先，它意味着在灵魂之外没有时间，而第二，因为存在灵魂的心理动作，我们已经回到了多次存在的初步困难。

Averroes的解决方案是说，我们的时间意识是首先，基本上我们对自己的意识是因为我们经历了某种改变。 我们反过来意识到我们通过了解两个不同的时刻，我们已经改变了某种改变，例如，我知道我第一次开始写入这个帐户的那一刻与现在的时刻不同，在这种情况下，我知道我已经改变了一些改变。 然而，我们正在进行的变化，速度迅速增加，只有天堂的经历，而且应该每天不再停止移动，那么我们将不再发生变革。 因此，虽然我们对时间的认识立即与我们正在进行的变化立即相关，但我们可以注意到时间，即使我们不了解任何特定的智能运动，虽然我们不了解任何特定的智能运动，但时间本身与天空的运动有关，这是我们正在进行的运动的最终原因，因此时间是一个而不是乘以。

另一个问题清楚地对伊斯兰地区的自然哲学家感兴趣的时候，有关时间的地形：“它是有限还是无限？” “是直线'或'周期性'？” 在阿拉伯语哲学家中，al-kindī实际上独自肯定了时间的精心; 大多数其他哲学家认为，时间必须是无限的，因为它可能没有开始。 各种哲学家认为这篇论文旨在揭示了佛义阿传统中的直线和时间的循环概念，其中avicenna主张时间的直线概念和句法的时间循环概念。

再次这个问题的地区出现了有关时间的责任证明。 因此，例如，基于可以通过较慢和更快的移动物体覆盖的距离的差异存在的小说的新颖证据，具有可能性或容量（IMK7amacr; n）的Avicenna链接时间（avicenna 1985，228-229）。 然后他通过reducto广告荒谬来争论。 他让我们假设时间是有限的，因此宇宙的运动必须在它开始时有一些第一时刻。 即使宇宙的议案在第一个时刻开始了，争论仍在继续，显然，世界的创造者仍然有可能进一步延伸的运动。 在这种情况下，有一种能力或可能性的动作前一刻，而是根据avicenna的时间再次是一定的容量或运动的可能性。 因此，一段时间之前就是据称的第一矩，这是荒谬的。 由于同样的论点适用于任何声称的第一时刻，因此总结了百科那，时间可以没有开始，所以必须是无限的。 显然，Avicenna论证中隐含的时间的概念是延伸无限延伸的时间线。

Averroes也为时间没有开始，但现在就是将时间视为一个圆圈（Averroes 1991，问题三）。 如上所述，对于平均时间，时间是天空的圆周运动的后果和测量本身就是圆形的。 现在就像一个圆圈上的任何一点都是圆圈上一些弧的开始和结束，所以任何时候都有时间的时刻必须是一段时间的开始和结束。 因此时间没有开始。 然而，它应该没有开始，即直线没有开始，而是从圆圈上没有点的意义上可以说是圆圈的开始。 虽然Averroes没有明确声称，所有的事件和事物都会再次出现，他的论点似乎意味着暗示了这么结论。

2.6 al-rāzī和绝对的时间和空间

正如佛武士达传统的大多数工作都从亚里士多德和他后来的评论员那里吸引了他们的灵感，最值得注意的例外是独立哲学家 - 物理学bakr al-rāzī（864-925或930），其自然哲学和宇宙学愉快地吸引了阿拉伯语版本的柏拉图的Timeaus以及某些非希腊语来源。 al-rāzī坚持认为，有五个永恒：（1）创造者，（2）普遍灵魂，（3）总物质，（4）绝对时间和（5）绝对空间（理解为空白的空间）（Al-Razi 1939，195-215）。 前三个永恒的原则在伊斯兰世界的尼古尔顿化亚里多罗人的自然哲学中找到了他们的同行，而这是最后两个观念，真正将al-razi与其他中世纪的自然哲学家相结合。