以色列（一）
以色列（CA. 855-955 CE），不与以色列的ISAAC迷惑（西班牙的天文学家，D.1322），作为医生，作为医生，作为医生北非的Fatimid王朝并用阿拉伯语写了几个哲学和医学论文，随后在拉丁语和希伯来语中翻译并广泛阅读。 以色列是最早的中世纪犹太奈普罗纳斯作家之一，尽管在他的思想中并不是犹太哲学家，如所罗门IBN Gabirol（Avicebron），Moses Maimonides和Gersonides。 他的作品反映并封装了普遍的哲学范式，即亚里士多士思想通过尼古语镜头读取。 以色列的思想主要受阿拉伯哲学家al-indi（d. ca.870 ce）和可用的尼古朗斯人来源的影响，无论是亚里士多德的神学还是（由s. m. stern的假设）a假日介绍奈普坦医生论文（在阿拉伯语原版中不再突出），后来被亚伯拉罕IBN·哈姆斯（D.1240）翻译成希伯来语，并附在王子和禁欲之中。 虽然他的大部分工作都是对这两个来源的释义和评论，但以色列的思想确实包括来自al-Lindi的一些分歧，例如阴影的散发的想法，以及在al-lindi模型中描述的智力过程的逆转。 几个晚些时候的犹太人和基督徒作者的哲学作品概述了以色列的哲学作品，他们偶尔会引用他，有时候没有归因。 在穆斯林和基督教域名的几个世纪以来，他的医学论文被海关人员广泛阅读和尊重。
传记
2.以色列以色列的哲学来源
3.形而上学
3.1四种调查
3.2四个原因
3.3四个元素
3.4物质，形式和物质
3.5神学
3.6散发序列
3.7光和阴影的隐喻
一代和消失在3.8
心理学
4.1智力和智力
4.2灵魂，精神和身体
4.3理性灵魂的完善
4.4自由意志和Akrasia的否定
5.哲学作品，手稿和翻译
5.1定义书
5.2物质书
5.3精神和灵魂的书
5.4元素的章节
5.5元素的书
6.以色列对思想家的影响
参考书目
主要来源
二次来源
学术工具
其他互联网资源
相关条目
传记
我们只有几个传记的短暂的线索，我们无法确定他们的荒谬，特别是在他去世日期的问题上。 我们知道他在埃及生活的上半年，在搬到了Karouan，突尼斯之间的突尼斯之间的905-907年之间。 大多数传记商同意他住在100岁的时候，虽然他们不同意的是出生和死亡。 在他的工作Kitab Tabakat Al-Umam中，Sacid Al-Andalusi（11世纪中叶）表明他在932（r.blachere 1935，p.157）中死亡。 然而，以色列人的学生，IBN al-jazzar是在1009年的大约80岁的时候去世了。如果以色列在932年去世，Ibn al-jazzar将在他的死亡中只有五岁，因此这个日期不太可能。 亚伯拉罕·艾布·哈恩省，以色列人从阿拉伯语进入希伯来语的翻译，提供了他通过的日期为942.但是altmann和斯特恩（isaac以色列，p。xx）指出了IBN哈斯日可能做出的SACID AL-ANDALUSI引用的转录错误。 另一名以色列的学生邓什什IBN塔米姆对犹太神秘工作的评论塞弗拉他在956年写了一篇评论，其中表示以色列不再活跃，虽然没有提及他去世的年份。
阿拉伯医生的纪念碑表明，伊萨克以色列作为北非生疏王朝创始人为Ubayd Allah Al-Mahdi的医生，他统治了910-934。 以色列在伊斯兰世界中，以色列撰写了几个医学论文，并在基督教学术界的高度重视中撰写了几个医学论文。 这些作品包括Fevers，食品和毒品书和尿的书。 后来伊斯兰历史学家叙述了第一个和第三个FATIMID统治者从不遵循ISAAC以色列的声音建议，虽然早期编年史没有这些轶事，但结合他们的文学踏板，呈现故事怀疑。 尽管如此，这些叙述确实表明尊重艾萨克以色列。
虽然Chronicler Ibn Abi Usaybi'a，以及一些以色列在手稿中的工作的标题，分配以色列的父母术语Abu Yacqub（“雅各布的父亲”），传记态他从未结婚或父亲的孩子，并归于他的陈述，他的书将导致他的名字被记住比孩子更好。 向没有结婚和生物后代的人分配父系的分配并非完全稀有稀有 - 因此我们也看到了适用于无经的诗人和哲学家所罗门Ibn Gabirol的父母的“abu ayub”。 由于以色列的一些论文幸存下来，仍然是学术研究的偶尔主题，他的预测是正确的。
2.以色列以色列的哲学来源
令人遗憾的是，在他幸存的论述中，以色列并没有讨论他的哲学研究。 我们知道，通过Isaac以色列的一生，几位希腊哲学哲学融合成阿拉伯语以及原始的阿拉伯哲学作品，虽然可能是其中一些论文，主要在巴格达及其周围生产，但没有然而，向西向北非旅行。 Aristotle的大部分语料库在前世纪被翻译，正如斑岩的isagoge一样，经常被研究作为亚里士多德的作品介绍。 此外，在伪喻标题下循环的阿拉伯部分解释在假期标题下，亚里士多德的神学在两个续集中，其较短的是亚里士多德的大学神学（由于其数量较大）手稿）虽然其他重点称为亚里士多德的神学。 以色列的着作与亚里士多德的人神学之间存在显着的旁边和重要的差异。 因此，亚里士多德和幽灵对以色列的哲学的影响很强，他可能会阅读他们的作品的翻译以及对他们的评论。
s.m. 斯特恩为存在失去的伪论阿拉伯语论文，影响了亚里士多德和以色列的神学的更长的重点，并被引用而不适当地归因于两者。 此外，他认为，同样的论文与斯伯拉罕·伊本·普华省哈马斯·普华州普通王子和禁欲（希伯来语：塞弗伦夫：塞弗林·福尔科·纳兹尔）附加的哲学摘要相同将阿拉伯语（Bilawhar Wa-Yudasaf）的文本翻译成十三世纪的希伯来语。 虽然人们可能会猜想尼古纳斯主义附录是IBN哈斯顿的原创作品，其主要是以色列 - 一个假设，这一事实得到了IBN哈斯顿的意思，以色列的元素的书 - 人们通过证明以色列的物质书是关于IBN哈斯顿的论文的形而上学的评论，而以色列的精神和灵魂的书籍是一种尝试协调IBN哈斯日与圣经证明文本裁员。 因此，根据altmann和斯特恩的说法，以色列受到这项论述的强烈影响，他们称之为“IBN哈斯顿纳蛋白主义者” 此外，我们知道以色列没有发表这项论述，因为他引用它时，他引用了“哲学家”，从而表明他认为他正在引用亚里士多德。
最近，Fritz Zimmerman认为，斯特恩的假设是以色列的源于以色列的源泉是多余的。 以色列的来源可能一直是亚里士多德的神学，而Ibn Hasday的来源可能只是以色列人，综合以色列的现存论文，或释放失去的以色列论文。 在没有进一步的纪录片证据的情况下，仍然可以明确排除斯特恩和Zimmerman的理论。
以色列以色列的思想宣传，斯特恩解释为思维，实际上是大马士革约翰的一段段落（C.676-C.749）De Fide Orthodoxa，被翻译成阿拉伯语在十世纪（沃尔夫森，1961：279-280）。 虽然在以色列读这翻译的可能性范围内，但也可以引用两位作者的先前来源，该源是不再现存的。
阿拉伯哲学家al-Lindi（d.873）的明确和强烈影响在以色列的工作中是明显的。 就像前者一样，他写了一本定义书，其中许多人与Al-Lindi的Fiud Al-Ashya'Wa-Rusumiha的定义相似。 学者Altmann和Stern说明了两本书之间的广泛相似之处在他们的研究中的评论中的评论中，他们的研究中的定义书ISAAC以色列人：十世纪初的奈普拉其哲学家。 此外，以色列利用太多的Al-Kindi术语对于天文和陆地对象。 尽管如此，将书籍称为Al-Lindi的释义是错误的，因为许多分歧也是如此。
虽然我们看到与Aristotle和Al-Lindi神学重叠，但我们没有任何证据表明以色列阅读了他年轻的当代Al-Farabi（CA.870-CA.950）的作品，也没有看到他年轻人的影响Coreligionist PhiloSopher Saadya Gaon（882-942 C.E.）。
3.形而上学
3.1四种调查
亚里士多德引入的四种询问在他的后部分析中，随后被尼古邦家评论员修改，是文化遗漏的普遍和基本的组成部分，阐述了四个查询经常形成的一部分引言哲学和医学论文。 亚里士多德造成了四个问题：
“（1）与事物的属性的连接是一个事实，（2）Connexion的原因是什么，（3）是否存在，（4）事情的本质是什么。” （后分析II.1，G.R.G.Mure翻译）
在他的年龄思想家的做法之后，在他的定义书的开始，也是在他的预订时，在他的书中开始，以色列以色列介绍了四种询问的亚里士多德区分，以略微修改的形式：
“（1）第一个是存在：当一个人询问是否存在时; （2）第二个是Quiddity：当一个人询问什么是如此; （3）第三是质量：当一个人询问，所以如何 - 也是如此; （4）第四是“QUARITY”：当一个人询问原因如此。“ （Altmann和Stern，Isaac以色列，第10-11页）
以色列的描述在指示和考虑书（阿拉伯语：Kitab Al-Dala'il Wa'l-Citibar）以及Cali Ibn Sahl Rabban Al -Tabari（FL。9世纪），在他的医疗文本Firdaws Al-Hikmah Fi Al-TIBB。 他的名单略显不同于al-indi，他在他的术语中的形而上学Al-falsafah al-cula界定了第三个询问，而不是如何。
3.2四个原因
正如中世纪的思想家通过了亚里士多德的四个询问，他们也是在亚里士多德的形而上学v.2和其他地方进行了四种类型的原因（物质，正式，高效和最终）的区别。 虽然以色列采用架构，但他指出，在四个类别中的每一个中，原因可以是属灵的或物质。 虽然“精神物质原因”可能会对我们的耳朵声音，但在他的定义书中，以色列人提供了一个例子：
一种精神材料的情况是将它们分成它们的物种的属，并且是它们的形式的底层，例如完整的特色，例如“生活是”，这是男人和马等物种的属性，并且是它们的形式的底层构成他们的本质。 （altmann和Stern，Isaac以色列，第24页）
正如精神材料的原因就是属于属的材料底层，精神正式原因是完美的属性。 这些属性“原因”那些对象将它们的散步成为他们。 以色列的精神有效原因的例子是矛盾的：
精神有效原因的案例是由创造者指定的球体的力量，他可以在大自然中崇高，并在物质微观体会中进行任何效果...（Altmann和Stern，Isaac以色列，P。25）
宇宙领域的普遍存在的中世纪概念是它不是真空，而是结晶，并且由优于我们陆地世界的四个元素优于第五个元素。 因此，似乎有效的精神原因也可能是一种有效的材料原因。 但是，如果以色列的意思是在这里是一个控制领域的智慧或灵魂，这种困难得到了解决。 虽然以色列不在任何幸存的着作和碎片中提到了球形的灵魂，但他的瞳孔邓什什IBN Tamim在他对塞弗拉扎的评论中肯定了它。
3.3四个元素
以色列采用四个元素的亚里士多德主义，构成了所有材料对象：地球，空气，火和水。 这些元素是由天球的运动产生的，并且它们在材料下面 - 尽管以色列不阐明其性质。 虽然以色列没有明确说明这些要素由形式和物质，altmann和斯特恩（Isaac以色列，第183页）提出了一个强有力的案例，以便他接受这个想法。 在他的Mantua文本中，也称为关于元素的章节，他描述了元素的生成顺序。 世界球体的运动产生了热量，因此是燃烧的存在。 当火冷却时，它变成了空气，即将着火，冷却和湿化成水，随着水从空气中移动，它冷却并干燥并生成的地球（Altmann和Stern，Isaac以色列，第120-121页）。
3.4物质，形式和物质
类似于大多数其他奈普朗斯主义者，以色列人接受了一种物质的亚里士多德定义，作为某些东西所说或被追溯的东西 - 而不是别的东西。 在一种物质的内，物质是确定其作为物质的形式的底层。 其他物质可以是特定的或一般的，普遍的，如果特别是“它是一种特殊形式的底层，这构成了特定物种的本质......”（ISAAC以色列，第86页）
3.5神学
虽然在以色列的哲学语料库的幸存碎片中缺乏上帝的性质的缺课，但显而易见的是，就像他面前的穆斯林哲学家al-Lindi一样，尤建是上帝的诺代政党概念所有事物的散发来源，与一万名宗教的想法，一个创造世界的故意创造者的想法。 在混合这两个概念中，这些哲学家拒绝了世界永恒的亚里士多德的观念，以及一些希腊奈普坦家的永恒散发的想法。 以色列的使用阿拉伯语学期，“创造者”反映了他的年龄的宗教敏感性 - 并不只是普拉特金的翻译“一个”。
在Plotinus'enneads中，奈普坦家哲学的创始文本，其中一个包含一个与自身分开的意志（Enneads，Vi 8.21），并且在别的（智力/智力）的散发之前所有下荨麻疹的实体散发出来。 在Plotinus的阿拉伯语释义中，上帝的意志或话语是创造智力（CAQL）的二级桥面。 此模型也在后期犹太奈普坦哲学家所罗门IBN Gabirol和犹大Halevi。 然而，像Plotinus一样的Isaac以色列不会将上帝的旨意视为单独的脓肿或继发性。
大多数奈普坦思想思想中的一个突出特征是消极的神学，一个人不能让人无法谓的上帝。 这种方法旨在避免这种方法的问题是两个不期望的影响，从而引起了一个神的质量 - 即，如果我们将特定的质量归结为上帝，这种质量与上帝共同共同存在，因此必须是共同的; 其次，它向上帝介绍了多样性。 在主要的，奈普坦医生希望将上帝设想为一个简单而激进的团结，在世界各地，因此，必须在素质存在之前。 因此，上帝的唯一可允许的预测是上帝的团结和上帝的存在。 在没有幸存的材料中，我们发现以色列明确表达了负面神学。 以色列的瞳孔邓什什IBN Tamim在他的评论中促进了阴性神学对德国·德斯扎拉的评论，其中奥尔曼·斯特曼和斯特恩（ISAAC以色列，第157-8页）得出结论，我们可以安全地假设以色列也持有这种意见。
3.6散发序列
而对于幽灵素，第二位在散发链中是尼香（智力），以色列同意“IBN哈斯顿奈普朗斯主义者”的模型，第一个问题和第一件形式是创造者的第一个和唯一的“创作” - 这是由意志的行为制作，并在智力之前。 首先，首先形成第一个智力。 在上帝创造了第一次问题和第一篇形式之后，上帝在创作中的积极作用停止了，并且所有随后的生物都在从智力的一个超越智力病中发出，向下到三种灵魂，以及最终在材料和物质领域/性质。 此外，以色列增加了第二个智力，这是一个来自第一股智力的独特的XPOSTASIS。 第一个智力包含表格的整体，并具有完美的不变知识直观地了解。 第二个智力存在于灵魂领域内，并通过时间知识来了解特定事物的实现。
灵魂是散发序列中的下一个领域，而以色列在这里复制亚里士多德的三重师。 这种普遍的灵魂是由更有理性的灵魂，动物灵魂和营养计划/营养灵魂组成的，从而散发出太空的天堂 - 物质世界从灵魂中出现的观点。 虽然大多数其他奈普坦家用于物质世界的“自然”一词，以色列使用术语“球体” 天堂超级空中球体的动作，由第五个不变的元素组成，管理在月球下方物质世界中的四个元素的组合和重组 - 因此，他们管理了一代和腐败的过程。 以色列的学生Dunash Ibn Tamim称第四个灵魂是球体的灵魂。
3.7光和阴影的隐喻
在尼古顿家哲学中，从其来源发出的光的隐喻说明了散发过程。 光从其来源传播出来，但不会削弱其来源。 同样，散发的实体和脓肿的产生绝不会减少每个发出的源。 以色列通过将阴影或阴影的思想添加到发型来占据每种爆发性的巨大和不完美。 每个发出的桥本都具有更靠近其发射源的较轻的区域，但它还包含来自其来源的进一步区域的阴影区域或阴影区域。 在这些阴影区域中，发出下一个顺序实体的发射开始。 此外，每个散发的超声波从其来源接收光的光，而且阴影，因为与发出源的本体距离增加了更密集的增加。
一代和消失在3.8
正如标准的标准在亚里士多德物理学所主宰，以色列导致陆地对象的一代和逝世是元素重组的结果及其伴随的性能（热，寒冷，湿度和干燥），这是一种过程被宇宙球体的运动控制。 后来的思想家可以通过占星术，将这个过程中的某些角色归因于控制单个天体的“智能”及其相对位置。 不由四个要素组成的天堂，因此不受其相反质量的影响，不受生成和变性。 （以色列以色列[定义书]，第48页）
心理学
4.1智力和智力
在他的定义书中的一些情况下，以色列从他的先行者Al-Lindi提供的模型发出。 虽然以色列人在一个智力和第二个智力中讨厌，但以色列描述了三个智力。 第一个智力，从第一次物质和第一形式的结合中出现的实体含有所有后续形式，它从第一个智力中散发出来，并确定所有物质的具体性，并不完全了解所有内容。 智力的二次桥本实际上是在理性的灵魂中，并且在它进入第一个智力的实际智力之前是潜在的智慧。 “第二个智力”（实际上是智力的第三个奇妙）是理性灵魂的教员，它通过感知感知和想象（“内部感官”）将信息传递给理性灵魂的更高的超声波。 理性灵魂的第二个智力与其智慧的对象在精神，非物质的感觉和同样的情况下，在对理性灵魂的高等智力的情况下，在理性灵魂的高度上，理性灵魂的高度高度上面也是精神上的单位其智慧的对象。 （altmann和Stern，Isaac以色列，PP。36-7）由于以色列从al-Lindi发散，严厉指责以色列的笨拙误读后者。 （艾萨克以色列，第39页）但是，由于以色列对内部感官的描述很大程度上在大马士革'De Fide Orthodoxa的约翰中镜像，（第20章，第20章第20章），以色列派生了他的整体架构从另一个来源的智慧。 虽然Stern拒绝了大马士革和以色列人的文本之间的联系（以色列以色列，第59页），Harry Wolfson重新加入De Fida Orthodoxa在十世纪（Wolfson）在阿拉伯语翻译中有载（Wolfson），1961，第279页）。 此外，以色列可以从他自己和大马士革约翰的另一个丢失的来源中吸引他的概念，或者从后者的失落的阿拉伯评论者。
