古代政治哲学（四）

古代怀疑主义的一个分支在柏拉图学院的根源，从260年代中期的Arcesilaus'头舰队中，BCE遭到持怀疑态度，争论没有明确的真理标准，因此哲学家可以只暂停判决。 虽然这是哲学辩论中的“学术”职位，但在第四世纪的BCE中可能会有一个可能的祖先（Pyrrho）展示了这样一个职位可以带来这样一个职位的宁静，似乎没有任何对他信仰真理的真实的生活（虽然是如何以及多远的问题，Pyrrho被出现引导的，这将会困扰后面的追随者）。 （见Pyrrho的条目。）从BCE的一世纪，“Pyrrhonist”怀疑主义的激进运动是由Aenesidemus境外发展的，随后由Agrippa举行的一个世纪，在后期举行二世纪艾克萨帝王座的合作（Pyrhonism的概述），对早期现代哲学有相当大的影响。 与此同时，与“学术”怀疑主义的较温和的“学术”怀疑，允许询问者倾向于一方或另一种人，尽管不投资全面的信念，对西塞罗等一世纪的BCE数据有重大影响。 （见古代怀疑的进入。） 5.2综合症 在雅典的“花园”中，在雅典的“花园”中成立于BCE的第三世纪初，其中，除其他世纪半世纪的杰出的拉丁诗人Lucretius中，Epicurean学校的各种成员都没有看到政治良好的生活的直接部分或满足人性的蓬勃发展，尽管他们对自己的起源，性质和很多乐器价值的看法是复杂的（见概述，请参阅Robitzsch 2017）。 对于他的部分，他自己（参见Epicurus的条目）据报道，他的“关键学说”举行了司法诉讼的合约观，互动伤害（让Glaucon让Glaucon在共和国书籍中的初步提案中，他们本身似乎回应第5个C的Nomos-Phusis辩论。BCE Sophists）。 司法服务实用程序（Alberti 1995）：作为epicurus写道，“如果有人犯了法律，并且不会遵守社会关系的效用，它就不再具有正义的性质”（KD 36，LS 22B）（关于epicurean司法，Aoiz和Boeri 2022）。 最大的实用性是宁静或安全的，这是自然所需的结束或目标。 虽然，作为AnnaS 1993：298所说，个人Epicurean代理人将被绳之以法，作为宁静妥善理解的宁静的一部分（“刚刚最没有干扰......”，KD 36，LS 22B），仍然是法律对于大多数人来说，将有必要对合同执行合作，并且确实应该遵守法律以获得高枕无忧（KD 34-35，LS 22A4-5）。 对于Epicureans，该市在确保安全方面提供了合法和必要的功能。 但这并不意味着积极的公共生活通常也是安全的最合理的途径。 相反，虽然许多人将被这样的生命和荣耀所吸引，而城市需要这样的人，但整个摘要将避免积极的政治参与（用于讨论文本，其中包括Lucretius和何种例外其他证据，见Fowler 2007）。 而是最好通过在共同生活和共享他们的生活的朋友社区形成生活的不安全感。 友谊都对我们的风险和焦虑（比政治生涯的危害更可靠）并提供了乐趣和确实快乐：再次引用Epicurus，“高尚的角色的人主要关注智慧和友谊。 其中，前者是凡人的好处，但后者是不朽的“（梵蒂冈谚语78，LS 22F（7））。 思考思想和政治的潜在粘性点是公共生活的仍然更重要的理由：为朋友牺牲自己的意愿，或者冒险违反法律，以便为一个人的同胞大的利益（股票：122股票：122）。 似乎难以构建焦点楼宇的这种行动的令人信服的理论理由，这使得遵守法律，以避免公民冲突（例如在Lucretius的关键时刻所看到的Poem de Rerum Natura，V.925-1157;见Campbell 2003，特别是在1011-1027行），虽然西塞罗在De Finibus（I.69）中有Torquatus报道，至少一些epicureans认为，友好的关系可能会成熟以爱的爱他们自己的缘故。 无论是什么理论难题，它并没有阻止许多表演的公共服务，其中包括Julius Caesar的刺客之一（Sedley 1997; Fowler 1989讨论了广泛的罗马epicurean态度）。 更适中但仍然引人注目的Epicurean公共服务的例子是巨大的Portico刻在该城市的一个Dionoes（现代土耳其）在该城市的一个DIOONES（史密斯1992,2003）。 他的同胞是否欣赏教学，现代考古学家和哲学家感谢这种无与伦比的焦点哲学知识来源。 5.3主干 虽然Epicurus认为，除了“一些特殊情况”之外，圣人们不会从事政治，除了“一些特殊情况”之外，斯契学校的创始人（见Stacyshisce的进入），举行了真正的圣人“将参与政治，除非有些东西可以防止它”（Seneca，De Otio 3.2，如1996：124; SVF 1.271的股价翻译和引用。 正如我们所看到的，对政治的坚定承诺通常认为它是大自然的人类幸福的理性计划的一部分，尽管这并不与愤世嫉俗的酊剂造成质疑现有法律是否真正按照自然法（Vogt 2008）。 然而，这一问题的政治的性质仍然是对各种支持各种建立数据的解释问题的争议，他们在学校的一生中包括学校领导人的早期代表（ZENO和他的继任者）克莱斯普斯）和后来的数据在希腊语和拉丁语中以各种方式编写的罗马时期（概述，参见Laurand 2005）。 肯定的是，根据Dio Chrysostom的账户（36.20：“他们[Stoics]说，据账户称，有关的政治是一个城市，因为他们[Stoics]说一个城市是一群生活在同一个地方并由法律管理的人”（SVF 3.329，如LS 67J翻译）。但是哪个人？这个城市的成员是否都与众神，或者只有人类的圣人和众神，以及该市是否被设想为一个独特的基础或与之相同宇宙，有很大的思想家和随后的口译员。哪个法律？特定城市的法律如何与自然法有关？这些问题是进一步的，因为这个部分展开。 Zeno和Chrysippus均在题为共和国的柏拉图式类型中写作，既不是全部幸存下来。 （据报道，所以也也有Diogenes愤世嫉俗的。）ZENO被据称在漫无间的愤世嫉俗的影响下被写作，拒绝在特征愤世嫉俗的愤世嫉俗中使用金钱。 他共和国的肖像结合了一个自然法的坚定思想，通过宇宙秩序统一，具有古典政治的经典愿景，其中通过共产主义和性束缚（比家族更具色情更为色情）持续存在（以下Schofield 1991：22-56）。 他似乎已经通过了柏拉图的妇女和儿童社区处方，并且至少是他坚持男女潜在的公民平等的一切方面，以及他们解剖学差异的政治无关。 人类分享许多与其他动物的特征和倾向，以及形成社会的初步冲动是社会而非严格的政治之一：他们被与那些类似于自己的人（Oikeiôs的坚忍概念）的动态。 根据克莱斯普队遗失法律论文的开放，根据法律转变为政治关系的情况，根据法律转变为政治关系：“法律是人类和神圣的所有事物之王。 法律必须主持什么是尊重和基础，作为统治者和指导，因此是对自然是政治的动物的正确和错误的标准，并禁止他们不应该做的事情“（SVF 3.314，在LS中翻译67r）。 然而，如果在柏拉米主义和玩世不恭的某些趋势中，如果要完全符合自然和理性，这种法律可能必须与现有法律无关不同。 对于克莱斯，即使是某些形式的乱伦被认为是“不理性的批判”（SVF 3.753，如LS 67F）：与动物的比较将授权他们。 Plutarch对Zeno共和国的特征，以“我们应该将所有男人视为我们的同胞和当地居民”（在LS 67A中翻译），围绕普通时代的一世纪末组成的（SVF 1.262），经常被读为规定一种建立在那个姿态的Diogenes矛盾的愤世嫉俗版本的世界各地主义。 然而，作为ZENO的账户的认证，这本文的可靠性受到质疑，并且所有人类的奖学金如何涉及理性完美圣人的奖学金以及宇宙中的人类和众神的分享已经辩论（用于辩护和辩护）解释Plutarch申请所有人类的索赔，见Vogt 2008：86-90，Contra Schofield 1991和Vander Waerdt 1991）。[11] 可以说是在亚里士多德的情况下，自然界的潜在血缘关系建立了一个完整的公民成员的潜力，该潜力是完全基于美德，它本身可能对所有理性的生物提供，而是在实践中以少数或许甚至没有实现。 这是对Zeno向共和国唯一的善良人民，朋友，关系和自由的报告进行了一个解释（在LS 67B中翻译;这是在SVF中发现的Diogenes 7.32-7.33中的分别为1.226和1.222）。 特别是对于早期的Stoics，现有的城市仍然是在实践 - 坚强的圣人和学者的政治行动方面接受的舞台，提出国王和在办公室服务（SVF 3.686;翻译在LS 67W中） - 作为a的概念独特的个别城市仍然是在司法方面定义政治性质的主要框架。 然而，自然法已经在早期斯托的作用，当然在以后的斯文中，在整个宇宙的规模上支持政治的另一种地平线（Laurand 2005）。 马尔科姆·斯科菲尔德（1991年：103）认为，这种发展“介导共和主义向自然法理论的过渡”，因此遗留到早期现代思想家的关键资源，他们试图构建后者的新版本。 与此同时，在罗马共和国多年来，斯托克与共和党思想之间的某些亲和力证明了重要的，因为我们现在所见。 5.4 Hellenistic哲学和罗马共和国政治 罗马与希腊哲学的魅力融为于罗马的三个领先哲学家的雅典大使馆，以恳求156/155 BCE的法律案例; [12]如六世纪初期持续，如所看到的特别是在野蛮统治中的杰出哲学聚会和罗马参议员的生活中。 罗马贵族特别吸引了坚忍的意愿，使王子和政治生活在学术上，如同同样优选（SVF 3.686，翻译在LS 67W）。 他们开始认真地从第二世纪已故的BCE认真研究Stoa。 Stonichist和罗马共和主义之间的亲和力由Panaetius的二世纪似乎曾认为罗马Mos Maiorum或古老的方式以及古老的政府形式，因此与祖先引发哲学原则虔诚亲爱的罗马人。 为了肯定，在内战后来的围绕，许多斯托斯难以理解的暗杀暴君，因为内战比君主更糟糕的是法律，因为一个罗马追求学校的罗马·尼奥说布鲁斯试图招募他的阴谋谋杀凯撒（恳求。Brut。12. 3-4）。 其他罗马人强烈地吸引了埃基主义或玩世不恭，但其中一些，然而矛盾，同样在政治生活中发挥了重要作用。 因此，罗马共和国的独特谱系被辩论和解释了希腊政治理论的哲学思想; 相反，它被认为是Hellenistic哲学在塑造罗马管家设想的法律（Brouwer 2021）中是显着的。 6.罗马共和国和西塞罗 虽然罗马市的创始人被称为传奇的双胞胎罗穆卢斯和雷姆斯，但罗马人将来确定他们独特自由的起源，在杀人中杀死一个暴虐的国王，一般于509 bce的祖先在509年。君子布鲁斯最终会杀死朱利叶斯凯撒。 王国委员会成为参议院，王国的职位取代，皇家委员会成为参议院，并建立了热门的大会，以选举法官并通过他们提出的法律。 通过西科罗的时间，这种政权 - 自我确定为S.P.Q.r.，“Senatus Populyque Romanus”或“参议院和罗马人民”[13] - 已被解释为“混合宪法”的版本，这有很长时间如果复杂，直到那么相对较小的历史，作为Thucydides，柏拉图和亚里士多德的作品中的一个想法（2009年Hahm）。 罗马的一个有影响力的陈述作为这种混合宪法，在这种情况下，在这种情况下，希腊历史学家的君主，贵族的君主，贵族和民主的三种古典政权形式，他们已经被希腊历史学家的Polybius所赋予，他们在各种各样的人中分解了各种特征权力之间的区别制度及其相互检查和平衡（历史6.11-18;见Von Fritz 1954）。 在Polybius中，由于相互竞争的自我主张，因此，以相互竞争的自我主张来描述不同权力之间的平衡，以更加和谐的语言，这是一种平衡的形式（Comperatio，De Rep.II。57）。混合和钢胀概念的思想，如伊妥·阿特金斯（2000：491）所观察到的。 （对于罗马政治思想的有用概述，请参阅J.W. Atkins 2018.） 根据Polybius，构成的每个元素行使了一种独特的力量。 当选的联合会挥舞着Imperium，一种执行命令的形式; 参议院享有蓄意和同意特定政策的权力; 而受欢迎的大会作为权威法律的来源，也选择了裁判法官，包括在参议院犯下否决权的受欢迎的牧民。 最初的共和党公式将领事与奥古斯坦时期的完整规定的授权法幸存下来：“Titus Quincidius Crispinus [Consul]合法地要求人民，并合法地解决的人民）在翻译林塔1999年：3。此外，对办公室和影响的骚动个人追求有许多贵族和政治上雄心勃勃的男性，以寻求人民的支持，有时以西亚洛的土地改革的激进措施，其中包括彻底反对。 理论上的贵族领导和参议院独立的适当作用以及城市必备的康科德和和谐的柏拉图语，将成为西塞罗政治哲学的中央主题，因为他写道：“音乐家叫和谐什么关于歌曲在国家康复，每个共和国都有最紧密和最佳的安全债券; 康科德永远不会存在，没有正义“（De Rep.IC.69。） 6.1西塞罗：生活 Marcus Tullius西亚洛（106-43 BCE）是最着名的“Homo Novus”或罗马政治的新人，来自一家小省级土地家庭，而不是伟大的遗传贵族的伟大族裔。 他上升到领事办公室，终身会员资格，随后被他的大胆机智作为公共检察机构的律师和演说者赋予。 他在63茎的领事中最大的时刻进来揭露了Catiline的阴谋; 然而，在没有审判的情况下，通过执行罗马公民的阴谋残酷的抑制将批评他的政治遗产。 他成了朱利叶斯凯撒的敌人（虽然在47 BCE的一场内战结束时接受了他的赦免），首先由凯撒首先看到权力，然后是马克安东尼作为对共和国的致命的。 在他的de officiis中辩护，他在44 bce中杀死了凯撒杀死的那种霸权，并在次年的十四菲尔德系列中无情地袭击了安东尼，西塞罗被谋杀了那个裁决的党派人和安东尼属于哪个裁决。 西塞罗的着作几乎在他的死亡之后几乎鉴定为言论和哲学的经典模式; 正如Richard Tuck（1990：43）所说，“十五百年，从第十世纪到第十九世纪，欧洲的学童每天都会到两本书。 一个是圣经，另一个是西塞罗的作品。“ 他的许多演讲和信件都具有相当多的政治和往往的哲学兴趣，以何种方式重新加工罗马法律和政治的评价词汇，这适用于他的总体（和改变）政治目的（对于批判性评估，见Gildenhard 2011总结说：“在他的修辞西塞罗伊......一直拒绝认识到他的对手作为真正的政治立场的立场，并挑战他们作为参议员同龄人，罗马公民，甚至人类的身份”（Gildenhard 2011：390）。虽然他的哲学着作是为罗马和雅典的哲学的大多数人组成，但在一个短暂的时期（46-44 BCE）时，当政治发展导致他从积极的公共生活中撤退 - 覆盖各种各样的与政治特别相关的话题包括议题是两个关于演说者的政治作用的工作和令人争论的性质，庆祝演说者对共和国政府成功至关重要的道德目的。 虽然西塞罗在一般哲学事务中遵守适度的怀疑，但他会借鉴一些支持他自己的道德和政治教义：这些都是由他在罗德斯的主席Posidonius出席的讲座，Posidonius'教师的作人Panaetius和其他早期和当代的斯科德文本，以及（我们可能会推测）与他在罗马的家庭居住多年的斯多葛托的斗争谈话。 特别是，西塞罗强调了对社会自然亲和力的支持主题和自然法的存在。 与此同时，柏拉图式主题和模型在他的政治作品中也很重要（对于整体解释，Atkins 2020，Schofield 2021）。 下面的讨论仅限于在柏拉图的共和国和法律上明确建模的两个对话，由拉丁德·雷金（Ratina）和De Procibus（在英联邦和法律上），以及他最重要的政治道德工作，De Officiis（履行），对随后的西方道德和政治思想进行了特别影响。