古代政治哲学（五）

6.2 de Re Publica

De Re Publica由Cicero在54到51 BCE之间组成，罗马政治的动荡时期。 它的戏剧性设定是由Tiberius Gracchus造成的危机的危机，这是一位追随着人民的财产再分配法，参议院成员遭到猛烈地抑制罗马民间秩序的威胁。 除了“Scipio的梦想”（书VI）之外的所有这些都是从中世纪失去的; 它已经从后来的作者中重建了参考文献和摘录，由1819年发现的大多数书籍中最多的书籍中最重要的书籍。被诬陷作为Scipio Aemilianus之间的对话，这是对Tiberius抵抗的英雄Gracchus和他的奇迹兄弟和他的其他几个他的实际同时代人，对话具有鉴定的结构，由尤地atkins（2000：490）：书籍I-II治疗“Res Publica的最佳状况”; 书籍III-IV享受“正义和人性”，最佳城市的主题和最佳公民; 和书籍V-VI在讨论政治家和Scipio的梦中对待“最佳公民”。

虽然正义是西塞罗，因为希腊人，英联邦的基本纽带，他为res publica（“英联邦”，或更字面地是“公共事物”）作为respinuli提供了独特的和有影响力的联系的定义，“人民的财产/事物”，以及杨树或“人民”又作为“通过协议”彼此的“彼此”和彼此“和兴趣社区[Untivatis Communione社区相关联的集会，而不是”彼此“（两者）。 这可以解释为强大的规范索赔 - 人们同意“法律”[IUS]，也可以作为权利或正义，并分享共同的利益 - 或以较弱的通知方式，名义上接受普通法并分享共同的人他们的自身利益的概念，可能或不符合正义。[14] 这种歧义是由奥古斯丁的着名，奥古斯丁有人利用，他使用西科罗的定义争辩说缺乏正义，冲突和划分的共和党罗马一直没有英联邦，在提供自己的“人民”的较弱的定义之前（任何）共同的爱情（上帝之城，II.21）。 在西塞罗自己的手中，定义习惯于强调英联邦是人民的财产，他们将其委托给裁判法官（I.51-2），而“人民的福利是最高法律”（“Salus Populi Suprema Lex”，De Leg.ITI.8;这是古代“十二阶”罗马法纲要的Maxim的参考。 这也跟着柏拉图拒绝了民事不和谐的不完美政权的柏拉图，所以西塞罗推断出腐败的政权并没有严格地谈论所有公布（III.43-48）。 政治家（Rector Rei Publicae）的作用是旨在瞄准公民的幸福，比大多数希腊哲学家都能允许作为财富，真正的荣耀和美德的宽松的方式。

角色Scipio遵循希腊哲学原则，宣布“联邦不能没有正义的运作”（ii.70），秉承亚里士多州静脉中的标准抽象定义，如同“给予每个人”（IUS Suum Cuique Tribuere）。 在第三届中，另外两位对话参与者分别为一天的司法举行的着名论点，并在第二天反对正义，由持怀疑态度的希腊哲学家和大使在大使馆到156/155 BCE的罗马卡纳德斯上面提到。 西塞罗的演示文稿扭转了订单，毫无疑问，最后一个词。

在西塞罗的手中，Carneades对司法的案件有利于谷歌在Gorgias中的柏拉图角色核对的权力的雄心。 正义并不自然，因为它在不同的人民之间不同; 它与智慧相冲突，这告诉我们“尽可能多地统治着众多人，享受乐趣，统治要成为主”（iii.24b），这对国家和帝国是致命的，这在没有不公正的情况下无法生存。 在回复中，司法的言论利用坚强的主题：“真正的法律是正确的理由，与自然辅音”; 有“一个永恒和不变的法律”[即 已被称为“自然法”]（iii.33）。 这包括用于后者的利益最弱的规则（iii.36）：与柏拉图共和国一样，Rulership的正义并不是剥削，但是家长式的利益。 与柏拉图的共和国书X一样，欧尔的神话为正义提供了一个无风人的宗教理由（它将帮助您选择您的下一个转世良好），因此西塞罗的共和国与Scipio Aemilianus讲述的梦想结论他甚至更加杰罗马祖先，Scipio Africanus。 梦想描述了不仅为他们的城市服务奖励人类（vi.13）的神圣秩序，而且还将人类事务放在宇宙的角度，旨在使他们更加关心正义，而不是小于人类优势：

你必须始终看看这些天上的身体，并蔑视人类。 你可以在男人所说的或荣耀能否实现哪些名气，这是值得寻求的？“ （vi.20）

在戏剧性的拒绝甚至是传统的罗马的荣誉动机和荣耀作为常规动机的常规动机，想象的长老政治家们问：“......甚至那些谈论我们的人 - 他们会那么多长时间？” （vi.21）。 由于JED W. Atkins已经观察到（2013：76），荣耀在梦中“首先贬值，然后重估”，在一个替代的“天国荣耀荣耀”的戏剧性的形象（良好的国家将返回的荣耀“（2013年：77-78）。

6.3 de Prequibus

De Procibus或法律，也被写成对话，但在西塞罗自行的一天，他的兄弟和最亲密的朋友作为对话者，聚集在他的历史悠久的arpinum。 在De Re Publica之后可能开始，它同样在51 BCE之前的几年里写，并且同样以零碎和零碎的形式幸存。 书籍I-II对待自然法或IUS Naturae，“马库斯”（西亚洛斯本人）宣称“法律是自然的最高原因”（I.18），并且由理性绑定到神的人，是“出生的正义”（I.28-32）。 然而，“的腐败的坏习惯...熄灭...的火花由下式给出自然”（i.33），并可能会导致在形成坏的法律。 如暴君通过的那种异常的法律不仅仅是（I.42）; 批准的法律标题也不是“在他们自己之间达成的匪徒”（II.13）。

在书籍II-III中，发言者根据但修改罗马法规定了理想的法律规则; 例如，例如，署署署的机构被辩护（III.16-17）。 作为这些处方，以及他们写作的情况（从活跃政治的临时撤退），建议，西塞罗对希腊困境具有复杂的态度，使哲学的生命和政治的生命作为反对的替代方案。 他看到哲学作为与政治相关的洞察力和观点的来源，但在他的早期研究之后，主要在暂时争夺更加积极的追求时致力于它。 人们可能会说哲学超出其内在价值，这是一个替代公共服务的形式，当论坛对他来说太危险时（在这里沿着Baraz 2012提供的这些线路的反思）。

6.4 de officiis

“De Officiis，而不是De Re Publica，是西塞罗的共和国”（第1995年长：240）。 这是A. A. A.长期以来不仅在意义上的意义上，仍然是柏拉图和亚里士多德，道德与政治不可分割。 当De Officiis占据柏拉图的共和国相同的主题时，这是真实的，更深刻的是，正义与个人优势之间的明显冲突，并提出了广泛的解决方案，即冲突只是显而易见：违反了一个人的职员或只要两者都被正确理解，职责永远无法为一个人服务。 我对待什么是善良或诚实的书; Book II对待什么是有利的，或Utilitas; 书籍III认为案件表明任何明显的冲突都是虚幻的。

根据本书的整体论争来解决最难解决的是，当被理解为政治野心时，受到精神伟大的雄心。 作为西科罗承认，在罗马社会的最高次数中尤其如此，“当他们陷入命令或荣誉或荣耀的义务时，”男人“最顽固地被遗忘所淹没”的人。 解决方案仅瞄准真正的荣耀，例如可以通过实现一个人的职员获得。 类似的诡计使西罗斯能够根据他的论点解决一系列常见情况，其中可能会以司法为代价寻求优势（在管理孤儿的遗产中，例如，杰出罗马人的共同义务）。 然而，在庆祝正义和自然法的背景下，这种诡计始终是先进的：这并不简单，实际上正义从未与优势发生冲突，但正义理解的正义始终是一个人的优势。

与柏拉图一样，重新定义美德在司法利益的整体论证中起着至关重要的作用。 对于西科罗来说，这个美德作为职员罗马化，不仅被视为摘要中的职责，而且作为角色或关系的义务，每个人都依赖于某人的人（无论是父亲，领事，邻居等，还是简单地作为人类）。 某些优点植根于一个人的角色，作为一个受自然法的人，其他人在一个城市的特定角色和习俗中。 确定了四个主要美德：智慧; 正义，依靠fides（诚信和信贷）和尊重财产; 伟大的精神; 和装饰。 尊重财产是西塞罗政治思想的基础岩石，这里远远远非柏拉米尔主义的目前，次级财产对公民和谐。

令人惊讶的是，耶利亚人可能似乎是一个难以案件的陈述对抗的道德代码，因此西塞罗在凯撒被暗杀的那一年后呈现给它 - 作为直接的道德正确的选择。 西罗统称的案子以支持的自然和团契（Dyck 1996，Ad Loc。off.iii.29-32）。 他的关键举措是否认暴君是人类奖学金其他普遍性的缔约国。 因此，他断言，“我们之间没有奖学金，我们和暴君之间就没有奖学金......就像一些四肢被截肢一样......伤害身体的其他部分，同样，如果野兽的野性和怪物出现在人体形式中，必须从普通人体中消除它......身体”（off.iii.32：表面上关于暴君的兰花儿）。

7.罗马帝国的政治哲学

虽然罗马在西塞罗死亡前率统治了帝国，但他所服务的共和党宪法在该日期之后仍然正式完整，但罗马政府帝国时代仍然与参议院的八仙人海拔有关根据他的是，在27 BCE，根据他的“奥古斯图座”（除了他当时和后来的办公室的组合以及他后来和后来的话）。 Octavian和他的一些继承者也被称为Princeps，从字面上称为第一个男人，隐含地是名义上的第一个，有时被英国推导'王子'翻译，因此从27 BCE-284 CE的期间内注明了解原则（由托管依次遵循）。 在此期间，Stoicis论继续行使一个重要的持有，部分地借鉴国王的咨询的希腊语类型; 柏拉力主义也是麦干主义的形式，恢复了很多摇摆。 此外，许多宗教仪式作家和演说家在罗马政治生活中发挥了部分，一些哲学家本身的生活中的生活中的生活融入了一个可能被称为非政治政治的鲜明形式（Trapp 2007）。 在本文中，我无法探索帝国下的这些哲学发展的完整后果，在希腊语以及拉丁语的作家中，不仅影响异教徒，而且影响犹太人和基督教思想家。 这篇文章还留下了罗马的政治思想的许多和不同的重要贡献，而其财产不是由哲学家制造的，而是由历史学家，包括Livy，Sallust，Diodorus Siculus，Tacitus和Suetonius。 （再次，概述旨在纳入与政治理论化的政治和历史发展，见J.W. Atkins 2018.）

7.1以后的争吵

如果西塞罗作为一个新人制作参议员必须争夺共和党政治的竞争压力，塞内卡（3 BCE-65 CE），作为一个新人（来自西班牙）的一个世纪之后发表了参议员，不得不争夺建议的问题和生存，与普林斯的有毒政治的亲密关系。 对于SeNeca，Stoo哲学（他是被盗指数，虽然其他哲学影响也可以在他的想法中找到），如果统治者崇高的善良，可以最好地平方于政治：在那种情况下，坚忍聪明人是国王或王子。

像西塞罗一样，SeNeca在自然以及政治哲学中写了散文，包括例如对政治生活中的福利或互惠赠品和互惠赠品的重大分析（De BenfiCiis，最近由格里芬和爱德伍德重新翻译重新翻译2011年），甚至是De Officiis（丢失）。 像西塞罗一样，他写了重要的信件系列（西联写诗歌，塞内卡也写了戏剧）。 这些信件包括他的独特的“安慰”，其将揭开一种新的哲学和文学类型（参见塞内卡的条目）。

在这个大型语料库中，他可以说，他最重要的政治哲学幸存的工作是他的德拉米思（“怜悯”），向皇帝Nero致敬，他担任导师（在言论中，不在哲学），后来的能力正式指定的阿美斯或朋友（Veyne 2003，VII，19）。 作为一个“镜子”，其中Nero可以看到自己和他的美德的后果（1.1.1），这篇文章将成为随后几个世纪以来的“王子”流派的源泉。 这一挑战是如何与克里米迪亚，宽容或怜悯，一个明显的罗马美德（与任何希腊语（不正常）融入公共生活作为罗马的美德人（Clementia Populi Romani）和归因于Caesar Augustus（以前的八仙舞）作为Clementia Caesaris（包括在敬虔盾牌上的四个美德之一，“由格里芬观察到2000年：540;查看更多一般来说Flamerie de Lachapelle 2011）。 呼吁对希腊人，人类在拉丁语的Helpantrôpia的相关支持，或者在人类的爱情中，塞内卡声称，通过考虑到所有事件的情况，宽统可以声称它的体现，因为它是更完美的正义（iustissimum），比遵守法律严格的信（2.7.3，如Braund 2009,66-70）所讨论的。

塞内卡通过将其区分开来捍卫宪法的宗教信仰，既是与之相对的，克鲁德利人或残酷的宗旨，以及从相关的处置，误区，怜悯或同情，这对于被计算为副主论（2.4.4）。 在刑事法案的情况和原因中，斯契队将通过各种方式行使宽限性，也将以各种方式寻求改善后者的性格（1.14.1-3,1.16.1-3），这是一个至少回到柏拉图的方法（PRT。324A -c，grg.469a-b），在可固化的人和那些那些没有那些没有（再次与柏拉图，grg.525a-526b）之间的那些人之间的幽灵和辨别。 事实上，塞内卡宣称那些可治愈的人一般会争取王子（2.2.1）值得依赖于他们所示的宽容，这是Augustus'宽度对Cinaeus的故事所示的原则Cornelius Cinna将成为他的终身朋友（1.9）。 以良好的时尚方式，塞内卡最终表明，宽限度的美德本身都很有价值，也有益。 它通过鼓舞人心的爱（1.19.6）来维持王子的规则（1.19.6），而残酷增加了他的敌人的数量（1.8.7）。 相反，虽然米确罗迪亚大白城为司法刑事（2.6.1）规定的治疗，但宽恕比残酷更有效地改善罪犯（1.22.1），而且为此原因更好的目标是人类的好处。 值得注意的是，虽然塞内卡指定围场也应该延伸到奴隶，但他的世界各地主义停止了倡导他们的劳动或废除奴隶制（Griffin 1992：256-85）。[15]

塞内卡并没有限制自己的统治者的政治功能。 相反，他构建了哲学的作用，这通常是有益的人，这在最广泛的国际化伦理乃至政治的最广泛意义上。 他的de otio（“休闲”）对比宇宙公民身份的单一联邦拥抱神和男子，与出生事故分配给我们的普通多个英联邦（尽管这些也正确效忠）（4.1）。 如果这样一个普通的政权转向致命，哲学家仍然是宇宙联邦的公民，所以他的宁静可以并应保持完整。 当Nero指责他在计划暗示的计划中指责他并命令他自杀时，那么命运将塞内卡队在65岁的CE中屈服于65章。 然而，为了确定，塞内卡的自杀不仅反映了政治顺从，而且也许更从乎地从根本上，以前在他的着作中表达的信念（特别是De Providerentia和De Ira以及他的信件），这是一个自杀自由的至高无上的标志。 没有暴力可以让我们带走这种自由：一种自由行动，根据内心解放，实现死亡和其他世俗损失实际上与幸福无关紧要（Inwood 2005：307-9）。

塞内卡在他的一天或连续几代人中唯一的主动活跃。 其他人喜欢苏尔斯·普罗斯和巴雷斯索拉努斯，在维斯利亚的妄想下，Helvidius priscus和tiberius下的Paconius Agrippus，选择藐视他们被视为暴虐统治者的人，被称为所谓的“所谓的”坚强的烈士'。 （在原则下的符合品种的品种，参见2013年间福特的经典研究，最初于1975年出版。）一些Stoics对抗更广泛的海关，他们采取了残忍或毫无根据的或以其他方式不合理的，最值得注意的是Musonius rufus反对这样做法作为雅典人在同一个剧院举行的狄俄罗斯剧院举行的歌舞游戏，他们庆祝宗教节日（假设他在Dio Chrysostom的orationes xxxi中描述了他，122），并违背将妇女排除哲学的社会公约（为他的碎片，见2011国王）。 然而，这些后来的Stoics对政治哲学制作了相当少的贡献，即使他们根据性质的基本分析和理性，也通过从曾经奴役的EPICTET到皇帝马库斯·阿雷利乌斯（Aurelius）的数据而进一步发展，仍然是关于政治思考的重要原因。

7.2帝国的柏拉米斗士和其他哲学

虽然罗马参议院和帝国法院的人民经常（虽然没有完全地）对Stoicis，但在希腊哲学中心和省希腊人的普雷尼斯主义中，柏拉图主义仍然是思考伦理和政治的重要框架一个有关的，如果有点阴影形式的毕达哥里主义，可以被视为Hellenistic Kingship论文类型的延续（Centrone 2000）。 第二世纪AD的普拉丁哲学家普拉特拉德（C.46-C.120 CE）所做的最重要贡献是希腊和罗马政治家的成对传记生涯，每个都有比较绘制政治道德。 与Thucydides，Livy和Sallust的历史一起，这些生命指导了几代学生在政治伦理的原则和危险中，并在我们今天来了解它的情况下，在政治家和德国政府间的区别：就像五世纪的BCE雅典“aristides只是”体现了理想的政治家，与所有过去的柏拉图视图与致命存在缺陷的国家。 Plutarch还对他在Moralia卷中收集的许多论文中的政治哲学作出了重要贡献。