ayn al-qudat（一）
'ayn al-quřāt是一流的哲学家，苏菲硕士，神学家，法律法官，诗人和圣经exegete。 他是一位高度创新的作者，他在阿拉伯语和波斯语中写道，在许多域名，从宇宙学和形而上学到认识论和爱情理论，他们在伊斯兰思想后留下了不可磨灭的标记。 他在波斯人的着作对波斯，奥斯曼帝国和特别是印度的各种冲斯，奥斯曼帝国和特别是印度的影响持久影响，而他的阿拉伯语作品在穆斯林东部的智力界中研究了现代早期的时期，并且甚至有影响力在英国raj的时候。
1.生活，作品，执行
2.知识，灵魂，理性的极限
3.上帝，存在，属性
4.自我，内心，心脏
5.好，邪恶，机构
想象力，美丽，爱
7.接待，影响，遗产
参考书目
A.主要文献
B.二级文献
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相关条目
1.生活，作品，执行
abū'l-ma'ālīb。 bakr al-Hamadānō于1097年出生于伊朗·哈马德市。他在Shāfi'ō和ash'arō传统中获得了他的早期法律和神学培训，并在各种其他科目中表现出色，包括哲学，逻辑，阿拉伯语和波斯诗歌，苏菲主义和数学，与着名的诗人，数学家和哲学家khayyām学习后者（d. ca.1124）。 他成为二十岁以前的法律法官，赚取标题“'ayn al-quḍāt”或“最杰出的法官”。 'ayn al-quḍāt已经是一个知名作者，在这一点上写了几个没有更长期的理性神学和数学的现存论文，以及仍然存在的一千号阿拉伯语爱情诗（Rustom 2023a：1-4）。
通过他自己的回忆，在1112年的al-quḍāt遇到了危机，而不是与ḥāmidal-ghazālī不合格的危机。 沉浸在Ghazālī的着作中为期四年，我们的哲学家恢复了他的精神轴承，并更完全致力于内心的生活。 1119年，他与Ghazālō的弟弟联系，ghazālī（第1126页），他是那时波斯最着名的苏菲教师之一（为谁，见腰部2016）。 'ayn al-quḍāt在Sufi路径上表现出色（参见阿拉伯语和伊斯兰哲学中神秘主义的进入），并由自己的大师作为一个精神指导（Murshid; Persian，pīr）任命。
'ayn al-quḍāt在阿拉伯语和波斯中有大约十六件作品，其中七个幸存下来。 他的阿拉伯语书之一是Shakwā'l-gharōb（流亡的投诉），在1129（监狱）中写的短道歉，反对异端邪说的指控（见下文）。 他在阿拉伯语中的其他书籍，这对后来的伊斯兰智力传统非常有影响力，题为Zubdat al-ḥaqā'iq（现实的本质）。 他在二十四岁的时候，他在三天内出现了这个密集的100页的哲学苏菲主义工作。 在其他事情之外，现实的本质是伊斯兰智力传统中神秘主义的第一个完全哲学辩论，发展了阿维森纳（d.1037）和Ghazālō的工作，并在许多方面预测了以后的观点与'arabī（d.1240）和他的学校相关的哲学苏菲主义（参见ALI 2022）。
值得庆幸的是，'ayn al-quḍāt的两个最重要的波斯作品都拥有。 到目前为止，最着名的是他的杰作在1127年完成，tamhīdāt（铺路路径）（在rustom 2023a中的大量选定翻译）。 在一个高度诗意和风格化的波斯语中，这本书占据了令人迷人和神秘的，该书含有大部分的'ay-quḍāt的成熟哲学，神学，法律和神秘的职位，并从根本上涉及主题非二元和自我知识（Ariankhoo＆Rustom 2023）。
'ayn al-quḍāt是波斯的其他书籍，在他去世之前完成，通常被称为Nāma-hā（字母）（在rustom 2023a中的大量选定翻译）。 工作金额为他写给他的学生，门徒和各种朋友为Seljuq政府的学生写作的三卷信件的集合。 这些信件包含有关不仅有关'ayn al-quḍāt的主要想法的信息，而且还揭示了他们的作者，这是一个关心的精神指导和教师，从先进的苏菲斯到新手仍然学习伊斯兰法律和神学的基础知识。 这些信件还展示了'ayn al-Quěāt是苏尔朱克政府腐败的财政和社会实践的急识批评的程度，这是导致他国有资助执行的关键因素。
1128年，由国家资助的宗教官员发出法律法定法律法律法令或Fatwa，推荐'ayn al-quḍāt的执行情况，因为他的“异端”神学观点并涉嫌对神性的索赔。 我们对这一指控细节的唯一同时记录来自'ayn al-quḍāt自己的着作，特别是他流亡的投诉。 他在这项工作中展示了对他所带来的收费是完全邋and的指控和站不住能力，因为他们做的一些神学和哲学职位的任务是根本捍卫的现实所捍卫的ghazālī的理性神学 - 一个讽刺，'ayn al-quḍāt，因为Ghazālī由同一个Seljuq州赞助和冠军（Shakwā'l-gharīb：9-10）。 顺便提及，Seljuqs似乎没有关心/一直意识到'ayn al-quḍāt的波斯着作品，特别是铺平道路，这些路径捍卫可能更容易被寻求诋毁的人更容易被视为“邪说”的位置他的正统。
'ayn al-quḍāt解释说，Seljuqs并不担心他的信仰和宗教教义。 他监禁的真正原因是Seljuq疯狂需要沉默他，因为他的喧嚣和非常公开的腐败的财务实践和各种其他形式的社会不公正，包括他们对穷人的缺乏照顾。 作为'ayn al-quḍāt，他的案子并没有被支持Fatwa反对他的许多宗教学者，因为他们嫉妒他，因为他完全将他们完全出于受欢迎程度和奖学金（surrom 2023A：4-7）。
'ayn al-quḍāt的死亡由Seljuq VizierQawwāmal-dīnabū'l-qāsimdargazīnī（d.1133）亲自监督，他将执行作为他自己的专业人士的机会进步。 与此同时，他知道'ayn al-quřāt的死亡会让他的主要敌人脆弱 - 一个名叫'azīzal-dīn（d.1133）的Seljuq财务官员，他是'ayn al-quěāt的门徒（见SAFI 2006：第6章）。
在巴格达的监狱中花了1129的一部分，'ayn al-quḍāt被搬到他的本土哈马丹的另一个牢房，在那里他被公开在苏丹马maḥmūd·彼此的顺序执行。 Malikshāh（第1131页）于5月6日，1131年。在十二世纪的某些时候，为“雅温”建造了一个坟墓。 苏菲朝圣者定期访问该网站，直到粮食省长王朝统治期间的破坏（1501-1736）。
2.知识，灵魂，理性的极限
'ayn al-quḍāt的认识论和心理学紧密联系，围绕自我识别，内在自我，心脏和理性的界限的概念。 他始于区分知识（'ilm）和识别（Ma'rifa; Persian，Ma'rifat）（后者，见Chittick＆Rustom即将到来）。 然而，传统知识涉及多种性的话语，并且将导向器与他们所知的物体分开，识别涉及非话语统一，桥接指向刀与他们知识的对象之间的间隙。
要了解话语二元性和非话语统一之间的区别，请考虑Avicenna的知识论。 它始于所有知识涉及通过定义形成概念（Tağawur），遵循鉴定物体的属（Jins）和特定差异（faṣl）的亚里士多德的方法，或肯定a的真相（taṣdīq）通过三段论声明。 在基本级别，有话语思维（即涉及受试者和谓词的思维），其中智力通过识别诸如视觉，记忆和想象力等内部和外部感官来系统地构建三段论，并通过识别中间人。 根据avicenna，自我理解为理论智力，含有几度，每种程度都代表了智力过程中的更高水平，以获得所获得的智力（Al-'AQL Al-Mustafād）的完美。 理论智力需要外部机构（即，积极智力），以实现其掌握普遍性的能力。 积极的智慧像太阳一样照亮了人类的智力院系，并使他们可以从潜力到现实。 （有关获取可懂形式的进程的Avicenna学者中存在大量争论，有些强烈支持“抽象”和其他选择“散发”（见哈斯2014年和黑色2014）。与上述相比之下散发主义者的帐户，抽象师认为意义是从我们的感官和世界之间的非概念交易中抽象出来，导致了“给定的神话”的版本，即思想的先天能力导致的经验知识（azadpur 2020））。
对于所有优点，Avicennan的知识和知识获取理论仍将被限制在'ayn al-quḍāt的有利位置的“ilm而不是ma'rifa。 正如将来的那样，'ayn al-quḍāt不否认概念知识的有效性，但是“认可”为他意味着一个更高的认知模式，即一个人必须通过“心脏的眼睛”（Zubdat al-ḥaqā'iq）：§125）。 什么是“认可”是在一个人自己的灵魂深处埋下的事物的真理和现实，从这种视角“认可”（Ma'rifa）到柏拉图倒回（anamneresis）的意义接近（anamneres，见Silverman 2003 [2022）。
识别和回忆之间的含义的亲密关系被“al-quḍāṭ同意柏拉图作为灵魂（即，灵魂最深刻和未被制动的层次）的普拉斯，是先前熟悉的遗迹事物的现实（ḥaqā'iq）。 灵魂在其实施例中的状态之前对事物的现实知识，因此“识别”涉及重新发现这种被遗忘的知识的行为。 然而，除了它涉及对自我的某种深刻的直觉之外，这种知识的确切性质是未解释的。 这将是一项任务，留给了Shihābal-dīnal-suhrawardsuhrawardī（d.1191）和Ibn'阿拉伯的追随者，如ṣadrar al-dīnal-qūnawī（d.1274），dāwədal-qayṣarī（d。1350）和shams al-dīnfanārə（d。1430）。
与阿维森纳拒绝柏拉米尔兹和他自己的知识理论形成鲜明对比时，这些继承者的观点变得清楚。 对于柏拉图而言，形式是独立的，自我残缺的现实，这是他回忆理论的基础。 Avicenna拒绝普遍理解为柏拉图语的形式，原因不大，这不是他们容易受第三人论点的影响（参见柏拉图帕尔梅尼德，§4.3）的讨论）。 代替柏拉图形式，他衡量了天体智力中的安特雷·普遍的存在，这对普遍接待的阿维森纳有助于豪华，因此，知识。 然而，他对Sufi形而上学的关键点仍然沉默于“在'ayn al-quḍāt之后。 根据他们，所有的普遍性地区的真正知识都需要普遍化WILS-BE Knigh的存在模式。 也就是说，最终，知识是存在的一种模式（Cancelliere 2019：125）。
虽然肯定不是柏拉图的形式和知识的理论，但这种知识的叙述确实具有其亲和力。 知识'ayn al-quḍāt的传统知识不是接收来自自我的东西，因为avicenna将拥有它 - 一种知识模式，即在接收器和收到的内容中基本上是二元的，即天体的通用知识对象。智力，是截然不同的; 相反，在柏拉图时代，教会来认识到所固有的知识对象，基本上是迄今为止被毁灭的龙眼的自我。
这使我们回到了'ayn al-quḍāt，识别是一个更高的知识模式，从根本上只能通过精神练习获得，从而导致内部视野的眼睛的开放，超越了传统方式的常规知识方式和导致的常规方式的限制真正的自我知识（Zubdat al-ḥaqā'iq：§125）。 'ayn al-quḍāt引用古兰经（Sufi文学中的主题）的着名摩西和khidr的故事，以摧毁知识和认可之间的差异。 例如，古兰经（18：65-82）提到了摩西的故事与陌生人（通常被确定为khiḍr，专业知识的拥有者），他通过杀死一个男孩和沉没一艘船来贬低他。 古兰经图形上描述了摩西对此行为的厌恶：“你肯定做了一个可怕的事情！” （古兰经18:74）。 khiḍr后来揭示了他杀了这个男孩，因为他会长大成为一个不相信的人，并将对他的父母带来很大的困难，他是真正的信徒。 此外，他知道上帝会让父母拥有一个更善良和可爱的孩子。 至于船只，khiḍr通知摩西，船上的所有者领先地位，并且众所周知，这种暴君是有力地抓住未损害的船只。 从这个故事来看，Sufis经常推断出直觉的知识，显然违背了我们的话语思维，涉及道德和知识的常识概念。
在讨论自我识别的复杂性的同时，'ayn al-quḍāt对身体灵魂关系提出了一种有趣的观点。 一方面，他不同意阿维森娜和他的追随者，他们否认灵魂所激发的身体; 另一方面，他坚持认为没有提供良好的论点来支持这个职位，并指出他对这个问题的确定性基于Ma'rifa。 人类智力只能通过检查身体及其属性来了解灵魂的存在，例如灵魂引起感知和运动的能力，这是所有生物中的共同特征。 我们对从身体分离后的灵魂继续存在的看法是基于分析知识观，将灵魂视为知识轨迹。 由于知识是不可分割的，“奥恩·quḍāt说，”其基因座的划分是不可思议的“，导致灵魂不能被摧毁的结论（Zubdat al-ḥaqā'iq：§150）。 在这里，'ayn al-quḍāt与柏拉图主义的亲和力变得明显。 基于厌氧的概念，柏拉图也有苏格拉底得出结论，存在预先存在的教义。 像'ayn al-quḍāt，他利用了预先存在的想法，以支持灵魂的坚韧性和不朽的论据（特别是在Phaedo 69e-84b中）。
此外，'ayn al-quḍāt反对阿维肯纳的立场，了解机构的具体宪法是特定灵魂纳入苏美利亚境界的偶然事业的意外原因。 他辩称，灵魂在身体之前，并且当它居住在身体时，灵魂的州都会发生变化（Zubdat al-ḥaqā'iq：§149-150）。 在更细微的水平上，灵魂的特点是他们无限程度的多样性（Zubdat Al-ḥaqā'iq：§153）。 对于一些灵魂，他们和上帝之间没有中间人（例如，先知的灵魂）。 例如，可以说，灵魂的状态根据各种环境因素的宿主而变化; 相比之下，上帝超越了任何类型的时间变化。 'ayn al-quḍāt承认这种反对意见，但据称，自上帝以自己的形象创造了人们，至少有一些灵魂可以反映上帝的全面完美或者以另一种方式来改变他的形象。 与此同时，'ayn al-quḍāt很快就注意到“除了几个灵魂之外，他们的存在与第一中间人之间有许多中介机构”（Zubdat Al-ḥaqā'iq：§155）。 无论灵魂对上帝的关系如何，每个灵魂都涉及一个因果链，从精神到明智的领域进行。
在理性科学培训，'ayn al-quḍāt意识到它在最高水平，他对心灵和神圣意识的性质的治疗超越了话语思维的极限。 从一个角度来看，智力或人为原因（'aql）是一个基本的工具，可以根据错误来衡量真相，正确可以从错误中辨别出来。 从另一个角度来看，当一个聪明的人拥抱纯粹的实体态度，讨论生理的态度，末世论，以及上帝辐射自我意识的本质，他倾向于不可能：
原因是一个有效的尺度，其测量是肯定的并且是真实的，没有不良; 这是一个刚刚的规模：它可能是不可思议的。 说到这一点，当一个聪明的人渴望权衡一切抵抗理性时，即使是下一个世界的事宜，预言的现实以及不快神圣的属性的现实，这是对不可能的渴望。 （Zubdat al-ḥaqā'iq：§187，略有修改）
在使他的案例造成这种更高的知识模式的案例中，'ayn al-quḍāt借Ghazālī遭受的短语，即“超出原因的阶段”（al-ṭawr-'aql）。 关于推理教师，阶段超出了原因（或者他也称之为“超出原因”）的阶段是灵魂对身体（Zubdat al-ḥaqā'iq：§185）。 这种特殊的有利点本身就通过内心的纯度和心脏扩张：
当你的心脏在看不见的信仰中扩大时，上帝会导致光线倒入你的内在自我，你以前没有见证的那样。 这是在原因阶段之后出现的该阶段的迹线之一。 所以加强你的搜索，仅仅是为了找到你需要的东西！ （Zubdat al-ḥaqā'iq：§176，有轻微的修改）
超出原因的阶段向我们普通的话语智慧提供了许多困难，就像主要概念对身体感官完全不可知的方式一样（Zubdat al-ḥaqā'iq：§178）。 实际上，它的感官本身妨碍了访问这个知道的这个阶段，这只能由那些已经到达真实认可的人获得。 为了突出阶段赋予的知识的直接性，超出原因，'ayn al-quḍāt雇用了一个常见的Sufi感官图像，再次留下了Ghazālī，即“品尝”（Dhawq）。 品尝可以传达给体现的人的影响性质的识别性质，但它太短，陷入了语言（Zubdat Al-ḥaqā'iq：§122）。 在最终分析中，对'ayn al-quḍāt的识别导致对象/物体二分法溶解的感知状态（IDRāk），并且感知者自己“成为”感知物体，实际上是感知本身（Nāma-hā：1：213-214; 3：397）。 此外，在这个世界上，超出了原因的阶段只能得到真正的自我认识的人（Zubdat al-ḥaqā'iq：§§184-185）。 'ayn al-quḍāt写道：
o Chevalier！ 只要一个人在感觉上感知，他的感知只能是有限的属性。 当他达到智力看法时，他的感知物体的各个部分将成为无限的。 但是，当他伸出识别时，他将成为感知的对象：各个部分将是无限的，并且在他的看法中，知识世界的无限会成为有限的。 （Nāma-hā：1：213-214;这项工作的翻译自Rustom 2023a：passim）改编
3.上帝，存在，属性
'ayn al-quḍāt的形而上学始于最终现实，通常称为伊斯兰思想中的自主/精华（Al-Dhāt）。 符合其认识论在上一节中的阐述，他注意到对自己说的任何事情难以说出任何事情，因为它是超越所有思想和描述的绝对和无限的现实（tamhīdāt：269）。 绝对是“现实现实”，其中没有多种多样性，潜力或现实。 它更像是一种几何点，即使“存在”在最完美的方式中出现（tamhīdāt：337; Zubdat Al-ḥaqā'iq：§33）也是不可能分为任何东西的几何点。 叫做自我或永恒（Al-Qadīm）的Supra-Sensory现实超出了人类的感知，但它的存在可以在逻辑上证明：
“某些真理”[参见 古兰经69:51]在证明永恒的谎言方面通过这种存在的方式证明它是最普遍的东西，因为如果没有永恒的存在，那么从根本上讲，不是存在的存在。 这是因为存在分为源于起源，即永恒的，即其存在的开始，并且其存在没有开头的存在。 如果没有永恒的存在，那么从根本上讲，不是那种源自起源的，因为它不在本身的本质上起源于它。 实际上，由于本身而存在的是必要的存在。 并且本身就是必要的，不能被认为是有一个开始。 （Zubdat al-ḥaqā'iq：§31）
