过程哲学（完结）

第二个挑战是正式陈述过程如何与空间和时间相关。 对过程形而上学的承诺是否暗示了一定的时间形而上学？ 在某些时尚的过程中做的过程构成空间和时间，因为白头假设？ 或者他们是佩戴实体的时空区域的占用者，只是不是静态的（例如，提供比古典物质的呈现时间的更好支持）？ 仔细看来，“渗漏”和“耐久性”（Mark Johnston，David Lewis）之间的区别通常（虽然也许不正确）与W.E. 约翰逊在事件和连续者之间的区别，与过程本体表现得很糟糕。 对于'活动 - 类似的“进程（例如，下雪）以某种方式似乎就像佩戴实体所做的那样，但在他们存在的每次都是”完全存在“，就像持久的实体或连续性一样。 因此，若干作者指出，过程行为相似。[23] 如上所述第3节中所述，这为持久性问题开辟了一个新的解决方案路径，但它还可以清楚地陈述如何在时间和空间中位于时间和空间以及如何与扩展的时间和空间区域相关。 此外，如果过程涉及不允许在时空位置的方式的空间和时间的情况下，我们将如何为其进行个性化？ 我们应该将轴承从个性化特定流程的科学实践中获取（Pemberton 2018），或者我们至少可以获得某些类型的过程，放下一般条件，以确定哪些进程是特定过程个体的一部分（Kaiser 2018）？ 对于那些采取流程（摘要或混凝土）“类型的”非特定的人来说，可以以相同的方式解决个性化的问题，即通过分类的分类，即在其他标准中，与进程发生的方式相关空间和/或时间。 [24]

第三个挑战包括描述过程彼此相关的不同方式，特别是它们如何结合。 由于进程组合可以接触紧急过程，并且在其他方面不遵守布尔代数的法律，所以没有设定理论不是古典的延伸模特，可以在本地地用作正式的框架来描述和分类不同类型的过程组合。 此外，由于对过程的间接关系不传递，至少当没有用延长的时空区域鉴定过程时，必须与上下奏关系的经典公法化进一步偏差是必要的，以在过程上正式化。[25] 或者，一些作者建议代表具有数学类别理论的过程的过程架构。 由于某些类别定义的组成性概念限制分解，“应用类别理论”的支持者认为（工艺结构中的相互依存性的相互依存性也可以在这种形式主义中表示，而不会产生物质 - 本体承诺。 一些作者推荐用于处理形而上学的正式白头翁方法的类别理论（Ferrari 2021，Auxier＆Herstein 2017），而其他作者则使用它来制定可以在计算机科学域中应用于量子物理学的构思的概念（Coecke 2017）。 工艺结构之间的系统连接也可以在理论上捕获类别，因为Phillips和Wilson（2010）显示了认知能力的系统性的情况。 除了情境和类别理论之外，一些作者探讨了正式的辩证理论，以描述实际变化的“逻辑”（Brenner和Igamberdiev 2021）。

第四个挑战是更重要的。 如果许多流程哲学的任何基本理论条款都是对过去和现在的哲学，都是有解释性的价值，必须有一种方法可以将过程哲学家的基本直觉联系起来的普通经验。 毕竟，哲学的目的是提高人类的理解，哲学解释的核心概念必须以某种方式锚定我们直观地了解日常经历。 事实上，一些过程哲学家（例如，Whitehead）争辩说，传统的物质概念（不变性，必然独特地定位）精确缺乏任何经验基础。 另一方面，物质本体在我的实际互动中，物质的物质，事物或生物的规范插图，织布织物的规范插图。 因此，过程本体学的解释力将取决于是否可以识别类似于过程的任何技术概念的类似突出的规范图。 一些过程方法使用自我体验作为锚定规范插图，用于动态分类和统一的假设技术概念，但人们可能担心这种模型太复杂。

6.最终的问题：现实是指示的吗？

正如整个所强调的，过程哲学是一个复杂且高度多元化的领域，这难以描述于一般和分解的术语。 总之，本节将突出当代流程哲学家从根本上划分的主题，即一组认为整个问题是虐待。

作为Rescher（1996年，Ch.5）指出，处理人员陷入了两个主要阵营。 一方面是目前是目的地的目的地的目的地的目的地的神学（和通常神学）翼。 另一方面是自然（和通常的世俗主义）翼，其作为内部动力学的问题，没有任何直接或至少在指定目的地的情况下没有任何指导。 两者都同意根据本质上固有的动态作用。 但是（自然主义）翼在随机性方面看到这一点，这些方向从既定的过去的稳定制剂领导的任意方式，而另一个（上图）翼就通过一些价值齿轮预先建立的目标定向的目的来说指示力。

世俗和神学过程哲学之间的司在19世纪末和20世纪上半叶的当代进程思想的早期阶段的根源，并在两次演变的观点中。 对于世俗的，无神论的过程中的进化是一定的自我维持性质的创造性工作，符合某个实证主义计划的愿景，与上帝的功能完全分配，以解释任何对宇宙中的任何事件或概述。[26] 然而，对于像雷丁丁这样的神学处理家，进化展示了上帝在自然之书中的笔迹。

当今的流行病学家，在主要的过程中，他们不再服用达尔文进化，作为要求对或反对神教的承诺的概念或现象，是指向可能的协议领域（见Rescher同上）。 首先，当今的过程论点指出，过程思想的世俗和神学主角都可以看到进化不仅是理解世界自然发展方案中智力的作用，而且是世界自然发展的关键方面。 此外，世俗和神学处理器都同意进化过程与其主要模型的一个主要模型提供了一个主要的集体流程，以及众多小规模的单独流程的运作，从而占宏观的创新和创造力。水平尺度。 其次，当今的流行病学家提请注意早期的过程思想家分为他们对进化现象的评估，因为他们未能在进化本身的现象中绘制一个划分。 毫无疑问，人类智慧基于由无规突变的远程盲自然选择，以产生人脑的神经生理能力。 另一方面，文化进化不共享这些特征，并且可以在某种意义上看出这些功能。 例如，人们可能会争辩说，文化进化一般是蒂尔·纳维人，因为它受到有目的地设计的突变变化中的合理性选择选择。 认知演化涉及生物和文化组分，叠加在生物选择上的非随机合理决策。 我们的认知能力和院系是我们欠生物进化的自然禀赋的一部分。 但是，我们的认知方法，程序，标准和技术是社会文化开发的资源，通过连续几代通过合理性辅助决策演变的资源。 我们的认知硬件（机制和能力）通过达尔文自然选择开发，但我们的认知软件（我们在其认知业务的方法和程序）在涉及有目的的理性齿轮决策过程中发展情报导向的变化和选择。 在当今的过程中，至少那些不再追求投机过程的人 - 它是为了科学研究，决定是否可以理解生物学和认知演化之间的关系，因为“生物学产生仪器和文化写入”音乐，'用仪器限制可玩的音乐，而不是反之亦然（CF.Rescher 1996 Ch。5和Rescher 2006 Ch。10）。

一方面，严格的神学电视之间存在中间地位，另一方面，没有最终目标的自然主义观点最终导向。 根据第三种替代方案，“软”版本的目的地位，过程是进展。 对于这种推理，因此可以从进化理论中汲取教训，尽管存在的不关节和死亡率，但在个体生物的规模上存在应急和死亡率。 在小的 - 即，项目的项目 - 自然的流程是自我取消的：在时间随着时间的推移发生了什么意志。 但是，所以争论之后，（i）整体过程变革课程往往越来越丰富，更复杂和复杂的发生条件。 此外，达尔文进化论表明（ii）

......成功建立和延续自己的安排将作为一般趋势设施所做的，因为它们以某种方式代表实际改进。 ...因此，长期的富有成效补偿了较小的发生规模的跨性和死亡率。 （Rescher 1996：102）

然而，这两个中央场所的柔软神经学不正当。 前提（i）预先提出（iii），有一般性和全面的衡量简单性或复杂性，可以应用于自然和文化过程，以便在增加复杂性提高发展方面的整体发展趋势; 特别地，这种复杂度的量度应该使得可以通过相对于另一个参数的复杂性增加来抵消相对于一个参数的复杂性的减小。 前提（ii）预先推出（iv）物种存活可以作为一些方面的指示，这些方面可以有意义地与进步的合理相关联。 最终是否依赖于柔软的神学位置的乐观态度，从而取决于权利要求（iii）和（iv）的稳定性。[27] 柔软神经学的场所对我们目前的关于Transhumanism辩论有直接影响的事实赋予现实方向性的旧问题与对人工智能和机器人的监管的意外实际相关性。

7.制度化

在20世纪上半叶，过程思想构成了美国积极哲学场景的突出部门。 除了关于本主题的书籍和文章的扩散之外，它在第二次世界大战后几年在美国取得了相当大的制度化。 这种现象的迹象包括制定过程研究的社会，以及在美国哲学和美国形而上学社会社会的宙斯民族内部的过程哲学的突出。 另一个清晰的令牌是Claremont CA的流程研究中心出版的期刊流程研究，并于1971年由Lewis S. Ford和John B.Cobb，Jr.，这一出版物成为该领域的文章长度讨论的主要车辆。 过程哲学的代表占据了哲学部门和美国大学许多大学的宗教研究的有影响力的职位，在这一领域每年制作了一些六十多个博士论文。 但当代过程理念没有地理位置局限于。 2002年，德国法兰克福的出版社Ontos推出了一篇关于“过程思想”的书系列; 虽然在2015年通过替补工接管，但出现了超过25卷。 在欧洲，比利时杜贝韦斯大学的实际哲学中心是由Michel Weber的指导，是国际流程哲学的研究和应用的焦点。 保加利亚科学院最近为哲学家和计算机科学家创造了一个过程研究中心。 德国白头社会定期组织白头翁和非白头女性进程思想的会议和暑期学校。 国际流程网络最近由澳大利亚塔斯马尼亚大学Mark Dibben推出的，是东部和西部所有哲学销售的国际流程哲学家的新网络社区。 尽管流程哲学不是在全球哲学领域的到处都是制度化的，但它是一个研究范式，目前正在全世界各地使用。