Meister Eckhart（一）

虽然不太可能使许多哲学家的“前五个”名单的中世纪基督徒思想家（甚至可能在哲学教学大纲的历史上发现），很少有中世纪的思想家今天在非学术界（甚至更广泛引用的背景 - 在他的一天和我们的日子里）比Meister Eckhart。 学术哲学忽视和Eckhart的流行精神拥抱都没有小部分，与他当代重铸一样，作为“神秘的”，是一个带领当今学者贬低他的知识重视的“神秘主义”的重新创造精神上的寻求者，起来扮演他的宇宙主义。 即使是德国标题MEISTER（“大师”）往往被错误地认为，当实际上它源于拉丁文魔法员，只有大学训练最多所吸引力的标题他的一天的学者。 然而，当代哲学家都不忽视他，也不崇拜他充分捕捉湄师范主义者的复杂性，谁是一个复杂和尊重的知识分子 - 一位信件，学习和语言 - 以及他的订单的精神领导者帮助男人和女性在他的教学下掌握离开自我的“无野外的方式”，了解上帝，而且生活得很好。 此条目要求展示Eckhart思想的知识，精神和伦理方面的方式深入地交织在一起，使用他独特的语言和沟通方法作为指导线程。

不幸的是，Eckhart哲学界的哲学界对哲学史的哲学界使得难以找到魔法员（确认）拉丁和德国作品的全面名单，并且目前没有完全英文翻译拉丁文作品。 此外，多年来的各种编辑和翻译人员对德国Sermons进行了不同的方式，通常导致关于围系的排序和交叉引用的混淆。 出于这个原因，本条目中的主要源材料的引用提供了第一个，首先，将相关工作的缩写与德国关键版本（分别为德国关键版本的卷和页码）（分别为Lateinische Werke和Deutsche Werke的DW）尽可能在何时进行英文翻译的页码。 关于Eckhart的德国Sermons，我已经使用了Quint的编号，因为它是Eckhart学者最广泛认可的（关键版本使用）。 最后，在相关的情况下，我引用了LW I / 2，而不是LW I，因为前者也用于更容易获得的（并且价格合理的）拉丁语 - 德语学习版。

1.生命

2.影响

3. lebemeister或LeSemeister？ Eckhart成为神秘主义者，神学家和哲学家

4.说和脱义：语言和哲学拍卖

信仰和哲学：Eckhart的诠释学方法

6. Esse or Intelligere? 在上帝和创造上的哎呀

6.1沸腾（过）存在：Eckhart的“流动的形而上学”

6.2智力的最初：Eckhart的致病认识论

7.神圣的迹象：Eckhart的“类比形而上学”

8.统一的徽标？ 神圣词为原则和调解员

9.分娩这个词并在世界上：Eckhart的神秘道德

9.1用于解映像的图像：没有为什么没有为什么分解这个词

9.2学习放手：消极的美德和非依恋

9.3“富有成效的童贞”：在世界和基督徒的生活中

参考书目

主要文学

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生命

Meister Eckhart，又称Hochheim的Eckhart，出生于1260左右，最有可能在德国德国德国村庄的德国村附近的埃尔福特·埃尔福特的首都，在少女少年的某个时候他可能在某个时候进入多米尼加的订单。 尚不清楚Eckhart完成了他的初步研究，但Albert对他的智力形成的显而易见的影响表明，他在1280年（Strlese 2013：125-26）之前他可能会在科隆的某个时候在科隆学习。 肯定是Eckhart最终使他在巴黎研究神学的方法，在那里他于1293年在Peter Lombard的句子中作出了一位讲师。新的Baccalaureus Theologiae返回Erfurt 1293-4，这次是在多米尼加修道院之前他花了他的早年。

在1302年，Eckhart被召唤回到巴黎两年来占据外部多米尼加席，因为Magists Actu Regens，一个职位被认为是中世纪的学术界学术成功的巅峰之后，之后他被称为埃尔福特作为省为新建立的萨克森省。 他被指控在东部和德国北部和德国北部和低国家的监督和管理至少有47个机构和修道院。 在此期间，他为妇女建立了三个新的机会，另外任命了波希米亚的一般牧马。 然而，Eckhart仍然是一个学术为管理员，而他享有的学者和老师的身份被反映在1311年，他被称为巴黎作为魔魔马士的第二阶，以前只授予托马斯的区别Aquinas（McGinn 2001：2FF .; ruh 1996：239ff。）。 在1313年夏天，Eckhart在Alsace地区的Strasbourg左侧是斯特拉斯堡，以作为多米尼加总体大师的特殊牧马。 在未来十年内，他与该地区的若干女性的道德以及越来越多的社区接触，他被记录为对圣凯拉纳，Ötenbach和Unterlinden的融合（McGinn 2001：10）。 他与这些女性宗教社区的遭遇不太可能在Eckhart在此期间越来越关注他在此期间（1998年）和一些学者（例如，2013年）甚至建议许多Meister的德国Sermons都针对了一个有兴趣追求统一和/或欣喜若狂的宗教体验的女性观众，尽管他在这方面的受众的独家和目标是（正确）被认为是有争议的（参见Wegener 2013）。

然而，曾经的学者Eckhart在1323-24之间的某个时间左右塞尔堡返回德国多米尼加学习中心科隆（参议员2013）。 在随后的几年里，他被介绍了几个据称的据称或讲道的据称众所周知的秘方和段落。 由斯特拉斯堡尼古拉斯（其他人通常支持Eckhart的讲道），第一个列表介绍了1325年，这可能包含由两名“叛徒”多米尼加人，赫尔曼的第一个“叛徒”的神圣安慰书的段落在自己被指控腐败之后只指责Eckhart Eckhart（托宾1986：11;参议员2013：50-52），概述和威廉·威廉 作为回应，Eckhart似乎已经写了一个现在丢失的论文，要求尼古拉斯满意的尼古拉斯。 威廉最终被重新分配到亚琛的一个修道院，而赫尔曼后来被认为是一个虚假的指责者（除其他严重，更严重的罪行）和被监禁的牧师监狱中被监禁，但似乎两者都会设法躲避他们的惩罚并继续指责Eckhart的异端（参议员2013：52-53）。 1326年，他们介绍了Virneburg的科隆亨利二世的大主教（他们比尼古拉斯的事业明显不那么同情），他们的74列出了74个据称从Eckhart的拉丁语和德语的包世命题作品。 德国Sermons的另一个列表似乎已经在以后绘制，并且可能是后续列表（托宾1986：10）。 1326年9月26日，Eckhart出现在教区审理委员会之前，在审判中谈到异端的审判指控，作为伯纳德·麦金纳纳债券，是中世纪后期的“前所未有的”（McGinn 2001：15）。 在他的辩护中，Eckhart巧妙地呼吁智力之间的区别，并将核心遗传们与多米尼银书之间的辩论。 他认为，即使他保持了某些神学陈述，他维持，这只是一个知识失败，并且本身不能达到他犯有犯罪的异端，因为后者是正确理解的，一场同志事项（参议员2013：61;麦金2001年：15）。 Eckhart从而公开宣称，他愿意收回委员会可能会发现的任何和所有错误。

在1327年春天，ECKHART为Avignon的教皇法庭掀起了直接向教皇提出上诉，他建立了一个神学家委员会审查科隆听证会的名单。 到目前为止，关注不再是ECKHART是一种遗传（也许是由于他在早期的防守中汲取的仔细区别），而是确定命题本身的正统。 最终将该名单减少到28个命题，所有这些都是由委员会视为“声音的异端”（LW v：569）的“声音”（LW V：569），表明其成员倾向于以字面意思和避免上下文，尽管如此EckHart的抗议遭到误解（参议员2013：75-76）。 这些文章的索赔范围从永恒中存在于永恒的想法，即上帝的荣耀也被邪恶揭示了上帝在放弃追求内心，圣洁，奖励或天国的人中荣耀的主张。 许多文章中的索赔中，暗示在透明，发作和/或人类灵魂的概念与上帝的儿子的人类灵魂的概念。 （对于完整列表，请参阅EE 77-81和MW 26-28。）

然而，委员会的调查结果仅仅是教皇的建议，不幸的是，当教皇的官方官方与红衣主教的一致能够发生时，Eckhart陷入了恶意，最有可能于1328年1月28日死亡（参议员1997）。 1329年3月27日，教皇约翰XXII在农业多米尼加发布了公牛，委员会在谴责所有28篇文章时遵循委员会的建议，但根据各种严重程度下令，他们仅仅是声称“可能误解了”“。 公牛用它发表的命令发送到科隆，所以

简单的[Eckhart的人们讲述了这种文章的人的心脏可能不会填充其中所含的错误。 （LW V：602;在参议员2013：84中引用

然而，公牛或其随附的文件无处，梅斯特·赫克哈特自己曾经宣布过一种遗产。

2.影响

虽然Eckhart是一种创新和争议的人物，但他也是他的时间 - 以及那些标准并不像杂交的标准，因为他经常被淘汰出局。 虽然很多关于对他的指责，但各种Eckhart学者也有重大努力，以恢复Meister的正统，并展示他对他思想的神学和哲学学说的依从性。

与其他十三世纪的多米尼单人一样，像艾伯特伟大的（d.1280），托马斯阿奎那（d.1274），以及弗莱堡的饮食饮食呢（d.1310），其中一直影响了年轻的多米尼加-Eckhart的思想代表了一种综合，一方面是一个深深的奥古斯丁和狄俄尼斯人基督徒奈普典（一个受到Proclus和Liber de Gasisis的强烈影响），另一方面大学的晚期中世纪学术亚里士多德主义。 Eckhart自身对亚里士多德的分析并不是通过拉丁语，特别是在Maimonides，Avicenna，Averroes和Avicebron（Palazzo 2013; Palazzo 2013; Schwartz 2002）。 实际上，在Eckhart的拉丁文中，只有亚里士多德比Maimonides更频繁地引用，前往伯纳德McGinn声称“中世纪的基督教作者”了解Maimonides更好或反映他对他的观点更大的同情“（McGinn 1986：17）。 在类似的静脉中，Kurt Flasch（2006年[2015]）表征Eckhart作为继承了“阿拉伯语哲学精神”。

关于较小的知名人物和运动，Eckhart与他的女性同时代人的关系，特别是多米尼加的修女和斯特拉斯堡的乞讨以及他对莱茵兰莱茵河工作的思想方面的相似之处安特卫普的Hadewijch（D.1260），Magdeburg的Mechthild（D.C.1282），特别是Marguerite Porete（在1310年在巴黎的股份中烧毁了异端） - 以及猜测很大。 它仍然争论Eckhart是否明确熟悉Marguerite的Mirouer des SimpleâMESAnienties [简单湮灭灵魂的镜子]。 我们不知道，他共享一个居住与她的审判官，威廉·巴黎，一年后，她的执行，并有一定引人注目的相似之之间的一些想法在埃克哈特的布道和玛格丽特的mirouer（例如，隐喻的“火花”的灵魂和神圣的深渊，该概念的贫困或自由精神，否定或“毁灭”的镇静的灵魂，并hypernomian典故的分离的灵魂超越的美德）。 但他们的思想也以显着的方式分歧 - 例如，可以看出，例如，在Eckhart的坚定智慧哲学和玛格丽特重复地关注对原因和智力的最高强调的耻辱造影。 因此，两者之间的相似之处是更有可能建议玛格丽特和Eckhart之间的直接联系，这是第三方对个人的影响，或者在第十三个和第十四世纪初期“在空中”的思想中的文化影响仍然是进一步研究的主题。 （对于中世纪女性的灵性和Eckhart的思想相比，在其他人的思想中看到，其中，Wegener 2013;好莱坞1995 [2001];卖1994年;麦金1994年的散文。）

3. lebemeister或LeSemeister？ Eckhart成为神秘主义者，神学家和哲学家

在当代的精神文学中，各种流行的新纪录，而不是一点学术奖学金，梅特·赫特·赫特（Meister Eckhart）首先被描述为一个神秘主义者 - 并且仅作为神学家或哲学家。 部分特征在于，部分内容在德国的十九世纪浪漫主义和理想运动员的复苏恢复了Eckhart的白话作品，所谓的“神秘主义者”象征着“真实”宗教的代表和监护人（Schmidt 2003）。 （ECKHART更“学术界”在十九世纪下半年没有发现拉丁语作品，在第十九世纪的下半年，他已经被他已经被声称神秘主义声称。）相关，Eckhart的白话作品借助不断增长的兴趣在宗教常年主义和在宗教研究的兴奋领域的愿望，宗教哲学，以及在基督教中发现的态度，经验和想法之间找到相似之处和其他宗教和精神传统（Griffioen 2021：9-12）。 已经在世界上的第2卷，届满了意志和代表（1844年），Schopenhauer比较了Eckhart的想法与佛教，苏弗斯和Upanishads（Schopenhauer 1844 [2018]）和Rudolf奥托在他有影响力的1926年神秘主义东部和西部（奥托1926 [1932]）中将Meister与Shankara相比。 从那以后，Eckhart经常与其他有时声称神秘主义的人物一起定位 - 例如，亚伯拉罕阿布拉菲亚，IBN'阿拉伯，Rumi，庄子和朱曦，只有几个和他的工作与广泛的传统相比，作为普通岛的vedanta，儒家，罪主义，道教，禅宗和zoharic kabbalism等。 实际上，Eckhart今天对于比较神秘主义的学者来说仍然是一个重要的。 （对于一些直接的比较，例如，SENG，例如，UEDA 2018,1977; Griffioen＆Zahedi 2018; Zarrabi-Zadeh 2016;沃尔夫森2013;郑2016b，2016a; Heitz 2007; Shah-Kazemi 2006; Suzuki 1957.）

Eckhart的现代接待是一个神秘的接待，也遗憾的是，过去和目前的根深蒂固的学术偏见，反对中世纪的白宫精神和神学写作。 通常情况下，通常被称为“白话神秘主义”的类别被误导地设立了中世纪哲学家的一种非理性主义陪衬，导致彻底解雇了许多传统和迟到的流派的“非哲学”中世纪宗教写作 - 特别是那些被妇女和守卫（Griffioen 2022）借用的人。 虽然Eckhart既不属于这些社会类别，但他与此类群体的联系和周边工作的杂交之际可能在使他当代声誉的永久性中发挥了重要作用，并且是他的神秘主义者和他的部分排斥来自学士佳能。 （就是据说，虽然Eckhart的德国Sermons的英文翻译已经在1909年出现，但他的拉丁工程从未完全翻译成英文。）

与此同时，与他开始的同行形成鲜明对比，Eckhart作为一种投机思想家和自然哲学的冠军的角色并没有完全没有注意到。 例如，他通过德国理想主义者的收养，如Franz Von Baader和G.W.F. Hegel将多米尼加大师转变为德语世界（Moran 2013：669-70）中的“现代猜测之父”，并在某种程度上以“在第二个德国智力领域中无与伦比的方式”中的文化和哲学上相关。十九世纪的一半和二十世纪的大部分时间“（O'Regan 2013：666）。 然而，这也导致二十世纪的德国哲学家，如Martin Heidegger，适应格拉斯伦尼像的Eckhartian条款（“放手的状态”或“释放”）以其自身的哲学目的，进一步暗示了梅斯特自己使用这些条款，以及国家社会主义者作为唯一“德国”基督教的祖国的埃克哈特（Moran 2013：675）的重塑。 然而，虽然Eckhart的俏皮舌头的俏皮使用确实是独特的，但肯定有一个rhenish佛兰芒的精神传统，他可以说属于他，没有什么特别是“德语”的神学。 （或者，如果有的话，他还有其他“德国”思想家，如艾伯特或饮食店，谢谢它。）

最近，John Caputo等学者在Eckhart的思想中看到了一个早期的批评，因为它被称为“Ontotheology”（Caputo 1975），将他正式放在思想家的历史血统上当代现代现象学与大陆哲学神学。 其他人喜欢Kurt Flasch Place Eckhart以更识别的分析谱系，专注于他的

试图证明这些论文通常认为基督徒的基本原则与他认为是纯粹的理性方法。 （弗拉奇2006 [2015：15-16]）

尽管如此，我们不应该完全拆除“神秘神学”完全拆除ECKHART，至少在中世纪晚期的术语通常被理解，其中它与宗教经验有关，更具有特殊的诠释学专业知识（Griffioen 2021：1-2; jantzen 1995：59ff。）。 多米尼加的工作中的几个地方讨论了他作为教师和传教士的自我描述的目标，以发现“神秘”（即隐藏的“）躺在神圣经文表面下的意义，这项任务为Eckhart同时推测和实用，涉及追求真理和灵魂的联系。 此外，虽然Eckhart很少谈到类似于神秘经历的任何东西 - 事实上，他的作品可能更好地表征为“反体验性”（Yadav 2016; Van Dyke 2010） - 他德国Sermons和他的拉丁语都表达的思想作品似乎旨在列出传统上被识别的那种精神计划，这些术语已经用特殊（尤其是狄俄尼亚人）神秘主义。 出于这个原因，我们可能会更好地将他的工作思考，以体现一种在一个复杂的哲学宇宙学和人类学的展示性的精神过程中，融合到复杂的三位一体上帝的教义，并最终（不瞄准！）智力实现神圣和人类的统一。

事实上，为了假设Eckhart的智力和牧师任务完全从彼此完全离婚，无法抓住他思想的丰富性。 Eckhart经常被称为LeSemeister（“学习硕士”）和lebemeister（“生活大师”），并且表征他同时占据神秘主义者，神学家的角色并不恰当，并且哲学家，即使在他的书面作品中（McGinn 2005：108ff .; ruh 1996：229ff。）。 无论如何，我们选择标记他，Eckhart的思想被广泛的数字和动作占据了（并改编，修订或重新审于，包括汤姆主义的支持者，消极神学，生态学，解放神学，分析哲学，大陆哲学，现象学，女权主义理论，马克思主义理论和其他智力界 - 以及灵性主义者，艺术家，新时代大师，以及那些正在寻求精神或存在的指导的人，展示了他的相关性来自各行各业的思想家和搬运工。