Meister Eckhart（四）

事实上，对于Eckhart，“存在”只是在沟通沟通的意义上：“存在是沟通”（Dobie 2010：32）。 这在上帝中最完美地举例说明，其“内在沸腾”的特点是其完全自给自足的智力活动，其中父亲“说话”（以及从而产生）儿子，父亲和儿子在一起“呼吸”他们的纽带神圣的爱。 正如Eckhart在他对John 1：1的分析中制定它，因为它的分析（“在开始是这个词”）：

根据名称“开始”或“原则”，了解父亲，在“单词”的儿子下，因为没有呼吸不存在这个词，所以也了解圣灵。 （在IOH中。N.82; LW III：70; EE 152）

然而，正如我们所看到的那样，上帝的智力并不完全是公布的内部活动。 相反，上帝的自我沟通也是向外的，这是“Ebhellitive”神的言论，允许Eckhart更好地表达上帝的智力基本上是造成的：在谈到爱情中，上帝“归结为”创造“因此，也”讲“世界的存在。 因此，我们可能是一个非常真实的意义，我们可能会表征Eckhart对上帝和创造的看法（无论是在将上帝视为Esse或Intrellere的背景下）作为口头本体（Doclow 1984）。

Eckhart的本体不仅是父亲说话的意义上，而且还对所说的话（即使在严格意义上，上帝的演讲和上帝的演讲的内容也是相同的）。 事实上，它是父亲所说的“一词”或徽标，这些是伊克哈特哲学神学的中心，并使巴黎人问题中的上帝智力的方法与题目的序幕中的题目联系起来Triparitum。 ECKHART使用术语原则是关键在这里。 由于他的时间并不罕见，Eckhart解释了“在Principio”这句话，它打开了创世纪书和约翰的福音，而不仅提到了宇宙的时间开始，而是指表明和指定比例的原因的“原则”所有创造的根本。 因此，在考虑到批准存在的方面，ECKHART倾向于使用原理来指定三国神主角的内部原则。 这个原则等同于奈普朗西语“一个”（理解为概念上的三国主义神主人本身或父亲），谁是儿子和精神在公布的内部活动中的虚线来源或“发电机” - 这是我们所看到的以上，在神圣富集的表现力博弈中升至创作（McGinn 2001：75）。

当然，戈麦德的“溢出”进入创作就把上帝置于有效的原因的作用，而Eckhart主要集中在神圣上的能量，视为创造的必要或正式原因（这样的原因是适当的领域根据Meister的说法，形而上学了。 在这里，它是Principio-i.E的Vermum形式的神圣智慧的行为。，第三个人，儿子 - 在梅斯特的中心讲述了上帝与创造之间的关系。 在他作为三位一体的人的接受角色，儿子可以适当地称为“原则的原则”，因为他“收到了流动的权力”，就是从父亲那里，谁是“没有原则的原则”（在IOH中）。656; LW III：570;在McGinn 2001：75中引用。 与此同时，在他作为神圣言论的内容中的角色 - 父子的职称（但也是一个），父子包含所有可理解形式的比率，因此可以被称为“原则上的单词”（在IOH中。N.12; LW III：12; EE 126）。 在这方面，儿子被一个人散发出来是父亲和他自己“所有生物的蓝图”的代表性或“形象”（PR。117; DW IV / 2：1123; SW 245），又是图像和标志指着回到神圣。 因此，儿子QUA字，想法或徽标是同时的Ebullitio的接受“导管”和（和最终样例为）所有创作的主动，智力正式原因。 任何真正的真实性，特殊的生物可能来自神圣的人只是“正式的”（Esse Formale），但这个词包含他们“几乎”（Esse Virtuale），这是一种模式，Eckhart认为“先前和更多的”（IOH。N.38; LW III：32-3; ee 135），因为后者是永恒的并且不变，而前者是瞬态和可变的。 因此，即使没有时间“之前”创作，当我们在仍然没有创建的方面考虑宇宙时，“宇宙中的一切都没有，但在这个词中占有虚拟存在”（在IOH。N.45; LW III; LW III; LW III：37; ee 137）。 重要的是，这种“虚拟存在”的“原则”或“想法”是现有的“真正的真实”模式（McGinn 1981：40）。 其他一切都只是一个形象。

Eckhart的口头“ove-Logos”不仅与上帝的想法与绝对（批准）存在和纯粹（知识分子）的虚无，它也表明他对类比和非凡的看法是如何相关的。 一方面，只要这个词是神圣语音的导管或媒介，它可以被理解为纯粹的智力 - “超越”的“超越” - 原则上的神头流，从而贷款或沟通是生物一个必不可少的（和最终）原因。 在这方面，Ebullitio的神圣活动，其中通过这个词创造了所有东西，建立了上帝与生物之间的类比关系，因为存在明显的因果依赖和游戏中优越性的关系。 但是，只要这个词是神圣的演讲的内容 - 上帝的表达 - 上帝认为上帝的表达，并将所有东西含有神圣的心态 - 它为生物的本质而言，这代表了事物中完美的自我意义，以及人类灵魂的理由（McGinn 2001：77; Mojsisch 1983 [2001：33]）。

9.分娩这个词并在世界上：Eckhart的神秘道德

如上所述，对于ECKHART，最终没有在Toria和ethica之间没有明确的区别，也没有于他的形而上学和他的神秘极神。 与此期间的许多巨大命令一样，Meister的学术工作的目标和他作为传教士和省级的使命是“在他们对使徒进球的理解中有密置的联合”（好莱坞1995 [2001：120]）。 虽然Eckhart思想的大部分“实用”和“神秘”方面在他的角色思想中出现，但Meister的Dominican强调了我们在更多系统工程中发现的Vercom的智力和关键作用仍然存在整个Eckhartian语料库的主题。 事实上，对于Eckhart来说，智力是人类最直接反映了神头的形象的方面。 重要的是，永恒词可以在我们内部“出生”的空间，这是Eckhart的概念与Eckhart的神秘和道德方式。

然而，当智力签发时，在灵魂中的智慧或“出生”这个词时，Eckhart并没有指的是智力的传统概念被理解为灵魂的三个主要的“力量”之一（即记忆，智力，威尔）。 与他的神圣性质的治疗一样，他意味着智力，就像我们在上面看到的那样，这是纯粹的消极情绪或“无所事事”。 这不是人类智力，因为它通过感官逮捕或“接受”环境周围的环境，甚至没有吸引意识的原因，也不是为了从其感官输入提取智能的认知操作，也不是因为它的理由。 相反，它只不过是纯粹的潜力 - 一个完全接受的智慧可能性（2002年：849）。 把它放在更多的Eckhartian条款中，它是裸露的灵魂（“裸体”）智慧精华或地面（MHG：Grunt） - 当ECKHART作为一个未被创名的，永恒方面的灵魂，一个联合国而不是类似地，对其创造者（2014年：162;凯恩2013：246）。 insoomar就像它的图像完全和简单（einundeinvaltic） - “既不是那种”（二进港Daz），但是“某种东西”（Waz）高于任何特定的东西或创造的力量 - 它超越记忆，原因，将，甚至偶然是本身（大学2002：764-65）。 它甚至是谎言，超越了上帝的秘密观，理解为父亲，儿子或圣灵。 只有神主人本身，就像它是“一个和不可分割的[eInvaltic Ein]，没有模式[wîse]或属性[eigenschaft]”，可以进入灵魂的地面（pr。2; dw i：[43-44]; MW 81）。 作为裸露的智慧，缺乏任何可能用于分散注意力的或创造的对象，灵魂能够接受，并成为它的适当对象，即永恒的标志，以在父亲的自我爱的自我爱情中宣传。 因此，根据ECKHART的说法，三位一体的永恒展开也是在灵魂的地上发生的。

因此，埃克哈蒂安平行于奈普坦重新测量 - 最终结束，满足人类 - 是“返回”和统一的灵魂地区的eInvaltic EIN。 然而，正如由于Godhead的“过度翻译”进入创作，通过永恒的徽标进行了，返回上帝只能通过灵魂的地面举行。 在灵魂的地面，Eckhart声称，人类作为智慧Imagoeooee，就像一个Bîwort或副词 - 即，一个“次要词”，它伴随着Princip（i）al word形成一个单一的含义单位。 因此，他声称，“在它的智力地中仍然在” - 在它的智力地中 - “灵魂应该是一个广告动词，并与上帝一起工作，以便在上帝幸福的情况下接受它的幸福”（公关9; DW I：158; TP 260）。 从这个意义上讲，人类的终极“幸福”并不与上帝的幸福不同。 通过这个词来团结在地上，灵魂的活动是上帝的活动，而且人类蓬勃发展的是什么只是参加神圣的幸福。

9.1用于解映像的图像：没有为什么没有为什么分解这个词

Eckhart在灵魂地面的白话讨论中使用各种隐喻。 在某些地方，他谈到了一个“寺庙”或“小城堡”（Bürgelin）-a，上帝可以“居住”的地方。 在其他人，这是一个“发芽”或“小火花”（vünkelin）-the智能电源或潜力，就像神，“工作在nonbeing”。 作为我们人类的最高（或“或”最富裕“）方面，有时被称为”贵族“。 然而，与他对上帝创造宇宙的说法一样，Eckhart的大部分语言背后的驾驶比喻是怀孕和出生的。 虽然他的语言是在寓言地代表人类灵魂作为女性的长期基督教传统（MHG WordSêle和Latinamins都是女性名词），尽管仍然来自rhenish-佛佛兰芒新娘的熟悉神秘主义以及对女性身体的共同学者理解只有“被动容器” - 塞克可能会在他最具创造力的（或至少是他最强烈的）时，他在讨论人类灵魂中的“诞生”的时候。 （对于eCKHART的观点延续和颠覆中世纪性别陈规定型观念和规范的延长讨论，请参阅好莱坞1995 [2001]，特别是第5章和6.对于ECKHART对词的诞生的延伸反思在灵魂中，看到着名的“出生周期”-pr。101-104 - 梅斯特可能是为出现/圣诞节季节组成; DW I / 1V：279-610; MW 29-61。）

Eckhart最有趣的寓言用途之一，这些隐喻涉及他对Luke 10:38的创新阅读读书（其埃克哈特称为“我们的主耶稣基督进入一座城堡，并被一个妻子的处女收到的处女收到”）和他讨论了灵魂本身应该像一个“圣母妻子”的方式。 粗略地说，Eckhart的主张是，灵魂必须“剥离”所有外部意识的对象，这些目的是分散它的注意力，并“清空”所有有限的附件。 当它是纯粹的，赤身裸体和未经灭绝的时候 - “von alien vremden bilden ledic”（von allen vremden bilden ledic），因为eckhart把它放在它 - 灵魂变得真正“免费”，无阻碍（“没有阻碍（”没有障碍到了最高的真相“），因此”一个少女，一个处女“，可以获得”空和自由和处女“耶稣，即，是这个词的真相。 当智力因此“释放”和“裸露”时 - 当它向内转向自身并带回其无靠的咕噜声（也是非凡的上帝的地面），从而改变为永恒词的被动车辆。 事实上，ECKHART迄今为止，一旦它已经被清除了外部图像和创造物，上帝就无法避免“浸渍”的接受灵魂：

当上帝发现你准备好时，他必须采取行动，溢出到你身上，就像空气清晰纯净的太阳一样，太阳必须迸发出来并且不能避免，（公关103; DW IV / 1：484; MW 58）

其他地方，“他被迫这样做; 他必须这样做必需品“（PR。14; DW I：234; TP 272）。

索赔，上帝被迫对人类做任何事情，更不用说进入他们的灵魂，可能会乍一看那么激进，但是当我们记得灵魂的基础是与神圣的天然联系，而这一联系是因为伊克哈特，从根本上智力，我们可能会想到梅斯特的必要性要求，因为制造了因果主张（例如，“空洞的灵魂导致上帝进入灵魂”）和更多是表达受试者发现的基本真理。 实际上，作为有限事物占用的生物的人类的问题是首先是一个遗憾的是：我们既不明白我们的核心，真正是 - 即，上帝的图像和“后代” - 也没有如何正确地“想要”（康诺利斯2014：141）。 我们需要“仍然是”，以防止世俗的分心和虚幻的附件，能够“听到”并来理解父亲在地上永恒沟通的话。 从这个意义上讲，这不是上帝在我们缺席，然后由于我们承担自己的倡议，因此由于我们的倡议而出现。 而是，对于Eckhart，我们作为人类的任务是能够倾听 - 从而逮捕 - 永远是永恒的词，总是倾注在美国。 （也值得注意的是，Eckhart改变了传统的基督徒的重视，其中一个人认为上帝面对的思想愿景，以至于在精神上听到神圣的自我沟通的方式。）进一步，就像怀孕的人一样，在一个非常真实的人感觉，一个与他们构思的人，“怀孕”灵魂和上帝在地上团结起来 - 从而再次保留智力的身份和可理解的。

从这个意义上说，那么，只有灵魂“剥离裸露的”物体和附着物 - 一直是完全“去成像”（entbildet）的灵魂可以真正地构思已经内在它的神圣之中。 然而，根据ECKHART的说法，这种“出生”不是，我们可以简单地携带 - 至少不是在普通的审慎意义上的原因。 首先，Eckhart强调，由于任何奖励或外部状态，如天堂，永恒的幸福，甚至是上帝本身的Rapture经历，不应该寻求上帝。 换句话说，灵魂对上帝的回归是不仅仅是一种进一步理想或令人愉快的结局。 它与我们的最终结束，我们的电信是相同的，应该是为自己的缘故寻求。 它也不是通过采用特定方法或技术来达到的结束。 根据Eckhart的说法，上帝不应该是 - 不能以这样的“特殊方式”寻求奉献，祈祷，冥想，良好的作品，甚至神圣的灵感宗教狂喜：“谁以特殊的方式寻求上帝的方式得到了上帝，谁隐藏在它”（Pr.5B; DW I：91; MW 110）。 相反，Eckhart说，它的受欢迎者必须始终担任上帝的行为，即“没有[A]为什么”（warumbe）。 当我们完全把自己完全交给上帝时，这个词诞生于我们的灵魂，上帝就会通过我们来说，这是我们的行为是上帝的行为，因此只需要自己的缘故，而不是进一步的“为什么”或“为什么”。

9.2学习放手：消极的美德和非依恋

无法以方向找到上帝的想法使那些希望在棘手的位置遵循Eckhart的精神建议。 一方面，梅斯特声称上帝无法掌控，我们应该放弃通过精神，神秘或道德技巧寻找上帝的尝试。 另一方面，他常常暗示我们可以甚至应该做一些事情，让自己能够让自己能够允许在美国“触发”这个词的智力概念：

上帝想要你的是让你走出自己的群体，让上帝在你身边，

他惊呼着。

亲爱的朋友，你能伤害你要做上帝的支持让他成为你的上帝吗？ 为了上帝的缘故，向自己走出来，上帝会为自己的缘故而来。 （PR。5B; DW I：91; MW 110）

Eckhart还倾向于积极的追求和培养某些习惯性的方式，即他在释放自我避开其世界附件并保持我们的“疯狂冲动”的最有价值，并在检查（2014：185）中，从而开放成为神圣容器的可能性。 虽然越传统的aristotelian和基督徒美德倾向于围绕道德和精神形成，但Eckhart专注于培养“脱离”（赤豆群岛）和“释放”或“释放”的态度Go-ness“（Gelūzenheit）创建了一套更多奋斗的负面优点（Griffioen＆Zahedi 2018），可以帮助个人追求他们罪恶灵魂的未形成（另一个entbildund）（参见，例如，BGT; DW V：12; MW 527;另见Wackernagel 1993）。 因为这种美德的培养可以引导一个从划分到统一的灵魂，从分散到世界的依恋，重点关注一个人的“真实”自我（和因此上帝）的知识，灵魂可以“在运动方面净化”，创造了上升的条件“统一的生活”与灵魂的地面上的单词的实现（PR。9; DW I：136; MW 405）。

了解这些要点的Eckhart并不容易，学者们遇到了他思想的这个神秘观念。 然而，梅斯特不是第一个努力在人类行动和神圣的恩典之间努力努力，在古典哲学与基督教神学接触时不可避免地出现。 在某种程度上，他的大部分哲学思想甚至可能被特征，以便提供可以理解基督教教义的这些方面的形而上学。 无论何种案例，Eckhart的常见线程在Eckhart的神秘和道德思想中似乎是与上帝不同的东西依恋阻碍了灵魂，从真正的自由中阻碍了灵魂，并将上帝和灵魂相互分开（Milne 2016：97）。 这包括通过这样的方法为上帝寻求上帝，因为“祈祷，禁食，守夜和各种外在的纪律和羞辱”，因为任何“你占有于居住的工作”是这样的

涉及丧失自由在这里和现在在这里等待上帝，并在灯光下独自遵循他，其中他会向你展示该做什么，以及不做的事情，每时每刻都自由而重新，好像你没有别的，也不会这样说也不会这样做。 （PR。2; DW I：28-29; MW 78）

实际上，它可能是占有欲的概念，表征了人类的基本问题。 真正的自由涉及一种自我偏离，以及让依恋的一个人的行为的依恋。 这对于Eckhart这是一种导致真正自由的精神“贫困”。 在这里，墨镜在表征人类自由时，墨镜在他的许多开始的前辈（而不是一些他的穆斯林SUFI同行），而不是在从外部约束的现代自由感，甚至是否则做出的能力，而是表演与完全统一的和统一的一致性，从而完全不受多种，划分和内部冲突的障碍 - 即，与神圣意志（Griffioen＆Zahedi 2018）。 事实上，Eckhart强调Dissossession进一步带来他。 这不仅仅是我们将符合上帝的意志，而是我们的行为应该是上帝通过我们的作用的结果：“如果我们的意志是上帝的意志，那就是好的，但如果上帝的意志是我们的意志，那就太好了”（公关25; DW II：9; MW 92）。